解梦，还看《周公解梦》呢？看看大师怎么说吧！

文/学乃身之宝

说到梦，他们都不孤单，很少有人没做过梦。

但他们对梦又九十九呢？

他们不该把梦简单地认知为日有所思，夜有所梦，即使梦与一个人的内心有关；他们更不该Audun把梦看作是人的大脑对外在环境的自然充分反映，即使梦充分反映着别人、社会及当今世界的一些重要信息。

对于梦的导出，他们第三反应是《周文王巫医》。

作为我国科学研究梦的起源地那哥，《周文王巫医》虽说我儒者巫医的利器。它主要就展现出的是我国传统人文和伦理。就像书中提及巫医时所制的同音和四象天心等内容，都是我国独有的人文乙醛。这种具有鲜的现代性、多元性和文化性的巫医，很受儒者热烈欢迎。但是，其自然有效性尚待深究。换句话说，在威胁性上缺乏。

现代意义梦的人类学家，也是创办人，佛洛伊德，从拉冈的角度企图给巫医以自然科学的粘冠。

《梦的导出》那哥，缔造了当代人对梦的科学研究成功之路，对西方社会学和信念药理学的发展产生莫大的影响。这两本书第三卷于1900年，但在当时没有受到足够的重视，直到1930年才震撼人心了整个当今世界，堪称拉冈第三文学名著。

就像书中编者按所言，《梦的导出》是拉冈自然科学的终极目标和其中最深奥的部分，Tiruvanamalai指路技术的人也就掌握了认知脊髓和信念症病症、神话故事、童话故事、民间故事和神事的锁匙。

《梦的导出》这两本书的作者是佛洛伊德，这位在社会学界是当今世界顶级人物是匈牙利拉冈学家、著名社会学家、拉冈学创办人。在他看来，梦是可以解释的，并且是有某种程度的。同时，他认为找到一种自然科学的指路方式是有可能的，这也是他努力的方向。

巫医的前提是了巫医，梦是心愿的实现。巫医需要了巫医的运行，Alappuzha装配。巫医的方式是自由TNUMBERA51，主要就依靠作梦者。

1.梦是心愿的实现

佛洛伊德认为，梦是一种心愿的实现，也是人潜意识的充分反映。比如，晚上吃了咸的食物，他们会在晚上渴醒，梦见大口大口喝水，这就是心愿实现的梦。

对于潜意识，在佛洛伊德看来，它是人的心理结构的深层领域，是心理的基础和人类活动的内驱力，包括人的原始冲动、各种本能，以及出生后被压抑的各种欲望。

除了潜意识，佛洛伊德还阐释潜意识、意识和前意识三者的关系。他用一种空间概念把三者区别开来。潜意识的系统就像一个大的前房，里面有很多兴奋的个体聚集在一起。大的前房旁边有个小房间，像接待室，是意识的停留处，而且这两间房的门口都有人把守，是对那些兴奋个体进行考察和检验的。如果能进去，就会成为意识。因此，这个第二间房就是前意识系统。

可见，前意识是担负着检查员的职责，在潜意识和意识之间，不能通过检验和审查的就压抑到潜意识中，通过的就进入意识系统。

这说明，潜意识作为梦的来源，是被压抑的心愿。

因此，对于梦中心愿的来源，佛洛伊德说，有的是也许在白天感到了激动，只是即使外在的理由无法得到满足，就把一个被承认却未被满足的意愿留给晚上；有的是也许来源于白天，却遭受排斥，就留给夜间的是一个不满足而且被潜抑的心愿；有的是也许和白天全无关系，它是一些受到潜抑，而且只有在夜间才活动的心愿；有的是晚间随时产生的心愿冲动，如前面说的口渴。

2.Alappuzha装配

梦是心愿的实现，但他们发现，有些梦不能看出是心愿的实现。比如，他们梦到考试，让人焦虑不安。事实上，很多梦都是不尽如人意的，让人愉快的梦不多。

那么，对于这样的梦，该如何解释呢？

这个问题，佛洛伊德是这样解释的：从表象来看，在分析之前，他们都无法看出作梦者心愿的实现，但如果他们把梦是需要解释的看作是一种梦的特点，也就是说，梦是会装配的，这个问题就可以解决。

这样，他们会发现梦在运行中，会装配。接下来的问题是，如何装配呢？

1）凝缩，即在梦的内容中找到那些一再重现的元素，从而形成新的联合物（集锦人物，混合影像）和产生一些共同代号。正如佛洛伊德在书中提及自己的梦时，他把M大夫和自己的哥哥集中于一人身上。

2）移置，即将压抑的论调换成不重要或不占主导地位的思想意识，目的是逃避梦的检查。就像佛洛伊德提及过的植物学专论的梦里，梦内容中主要就部分显然是植物学，但其核心却是同事间工作时产生的矛盾。

3）象征，即把抽象的内容转化为具体的形象。比如，所有长的东西，如木棍、树干、雨伞代表着男性性器官，那些长而锋利的武器如刀、匕首及矛也是一样。箱子、皮箱、橱子和炉子就代表子宫。另一些物品如船、各种容器也具有相同的意义。这个象征的装配，也是后来人们一直批评佛洛伊德泛性论的说辞。

4）润饰，即作梦者在回忆梦境中的内容时，有颠倒、打乱梦境内容，然后再将其重新整理和归纳，使之更具条理化。

这里，他们可能还会有个疑问，梦是怎么形成的呢？

在佛洛伊德看来，梦的起源地多为那些孩提时的经验，还有一部分通常是最近具有某种重大意义印象的再次重现。当然，这些梦的素材有的会直接在梦中呈现，有的不会直接出现在梦中，或者有的还会掺杂一些无关紧要的印象，总之，梦的内容多数以不重要的事情为显意，需要指路者慢慢去寻找。

3.自由TNUMBERA51是巫医的方式

很多人认为，巫医是一件既神秘又困难的事情，而且需要专业人士来完成。实际上，他们自己就是自己梦的最佳巫医者（有些人需要专业的拉冈师帮助），而且巫医比他们想象的要容易很多。

自由TNUMBERA51是他们最常用的方式。

有关自由TNUMBERA51，佛洛伊德在《梦的导出》这两本书中有过详细的阐述，在我让病人把他有关某种主题曾发生过的意念、想法全部告诉我时，就会牵涉到他们的梦，也因而使我想象到，梦能够用来作为由某种病态意念追溯至从前回忆间的桥梁；而第二步则演变成将梦本身作为一种病症，且可以依据梦的解释来追溯病源，给予治疗。……为了达到此目的，最好能使病人愉快地休憩于床榻上，合上双眼，完全杜绝任何内心所产生的反驳来抹煞一丝一毫的感受。……他必须对自己的所有意念保持绝对公平，毫无偏见。一旦他的梦、强迫意念或别的病状无法成功地被解决时，这一切就应归咎于他仍允许本身的批判妨碍了它的表白。这段话不仅说出了自由TNUMBERA51的方式，还说明了自我观察在巫医中的重要作用。

自我观察，不需要批判能力，只要观察，觉知。

当然，自由TNUMBERA51不是天马行空的刻意想象，而是重在以自由和自然的状态慢慢进入潜意识层面。

巫医，从拉冈的角度来看，就是进入他们的潜意识，帮助他们更好地看到真相。即使潜意识不会欺骗他们，而梦又是让他们深入潜意识最便捷、最有效的途径。

但巫医，或重要的不是导出，而是像国内著名心理咨询师荣伟玲所认为的，是直觉，也就是梦中的情绪，以及你的第三念头最重要。

直觉，要他们尊重当下的感觉，并觉察内心，也就是洞悉自己的心灵深处。

重视自己经常做的梦。当这些梦发生变化时，说明自己的心灵也在发生变化。

潜意识更像是自己，他们要跟随它，把自己带到正确的地方去。

《梦的导出》这两本书给他们阐述了有关析梦的方式和规则，为他们打开潜意识宝库的大门提供了锁匙。对于梦，他们不仅要看到梦的洞察力和价值，更要看到梦与自己潜意识，梦与自己心灵成长的内在关系。

提示：《梦的导出》这两本书理论性较强，读起来有些晦涩难懂，武志红老师的《梦知道答案》读起来相对轻松些。

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