大学中诚意正心[大学中诚意正心是什么意思]

“格物致知，诚意正心修身齐家治国平天下”是什么意思？

“格物致知、诚意正心、修身齐家治国平天下”主要阐述了人生进修的八个阶段，被称为“八条目”，主要释义如下：

1、格物。

就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。

2、致知。

就是求为真知，从推致事物之理中，探明本心之知。

3、诚意。

就是要意念诚实。

4、正心。

就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽,保持心灵的安静。

5、修身。

就是要不断提高自己的品德修养。

6、齐家。

就是要整齐好自己的家庭。

7、治国。

就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。

8、平天下。

就是要布仁政于天下，使天下太平。

“格物致知、诚意正心、修身齐家治国平天下”的现实意义：

1、事物发展的原理运用科学推究明白，然后才会拥有渊博的知识，彻底了解事物。拥有渊博的知识，彻底了解事物，然后意念才会诚实。意念诚实，内心才会端正而无邪念。内心端正，然后才能提高自身的品德修养。

2、自身的品德提高了，家庭才会整顿好。家庭整顿好了，然后国家才安定。国家安定了，推而广之，然后才能使天下太平。这是从一个人内在的德智修养，到外发的事业完成，构成一贯不断开展的过程。

礼记大学里有“格物致知，诚意正心”，为什么不是先诚意后格物？

《大学》原是《礼记》中的一篇，在宋代二程和朱子等人的促进下，变成四书之一，影响力升高到了很高的层级。《大学》所谓的“三纲要八条目”，这一“格物致知，诚意正心”，便是“八条目”中的内容，朱子将其当作一个人为因素学为人的压根途径。这一套路径的主要逻辑性就取决于，一个人前提是要获取知识的，学习知识便是一个“格物”的全过程，所说的“格物”，

朱熹《大学章句集注》云：“格，至也。物，事也。穷至事情之理，欲其极处莫不到也。”而“致知”，朱熹云：“致，推极也；知，犹识也。推极吾之专业知识，欲其所知无不尽也。”我们可以见到，所说的格物，便是要精通天地万物之理，所说的致知，则是要把自己的专业知识引向极处，总而言之，便是不断完善自身的学养。格物致知，讲的还仅仅学养方面的物品。这儿的诚心，与常说的诚意相近却不一样。知行合一，为诚，知之择个人行为邪。

讲逻辑性的人，不容易因果倒置。由于会分不清楚正或邪。讲逻辑性的人，会竭尽全力撇开主观意识。由于主观性常常会正确引导至自己需要的结论，而丧失全过程精确性。讲逻辑性的人，不容易先摆观点。那只能令人偏执狭小。致知终能诚心，不然诚心不过是名存实亡的界定罢了。先格之后知，知而须诚，诚则得正行。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这也是大学生的“学习培训目地”，也是“高校”这类院校的“塑造目地”。“明明德”，便是把恰当的社会道德广播节目天地。平价”，程颐觉得“亲”当以“新”，是创新升级之义；

朱熹觉得，“平价”是说要把好的社会道德推及其人，摒弃“旧染”。“止于至善”，是追求完美尽善尽美的人生境界。在三条标准以后，就给皇室学员们提到了未来参政必须达到的“八个流程”。即——格物、致知、诚心、正行、修身养性、齐家、施政、定天下。这八个流程，不仅有差异又有联络，而“修身养性”则为最压根一项。总体来说，《大学》全篇逻辑性严实，层层递进，谆谆教导，意味深长。的确是非常好的“学龄前鼓励”，亦不缺可用的观念。

《大学》中提出的诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下分别是什么意思？

诚意：就是要意念诚实。

正心：就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。

修身：就是要不断提高自己的品德修养。

齐家：就是要管理好自己的家庭。

治国：就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。

平天下：就是要布仁政于天下，使天下太平。

（1）原文

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

（2）译文

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识，获得知识的途径在于认知研究万事万物。通过对万事万物的认识研究，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

《礼记·大学》中，“诚意、正心、修身、齐家”各是什么意思？

诚意：意念诚实

正心：端正自己的

内心

而无

邪念

修身：提高自身品德修养

齐家：整顿家庭，使家和睦

礼记大学里有“格物致知，诚意正心”。为什么不是先诚意后格物？

这里的诚意大学中诚意正心，与常说的诚意类似却不一样。知行合一大学中诚意正心，为诚，知之择行为邪。

讲逻辑的人，不会因果倒置。因为会分不清正或邪。

讲逻辑的人，会尽力抛开主观意识。因为主观经常会引导至自已想要的结果，而失去过程严谨性。

讲逻辑的人，不会先摆立场。那只会让人偏激狭隘。

致知方得诚意，否则诚意不过是有名无实的定义而已。先格后后知，知而须诚，诚则得正心。

曾子在《大学》首章提出了“三纲八目”，后面分别进行了具体的解释。但因流传过程中原版关于“格物致知”的解释遗失，是从诚意开始的。现有版本格物致知的含义实际上为朱熹补注添加，为一家之言。许多学者并不认可，可以说是各持己见，聚讼纷纭。

八目以修身为核心，格物致知，诚意正心为修身方法，是内圣的过程。齐家治国平天下则是修身的外在事功，是外王的成就！

虽说朱熹“即物穷理”的解释未必正确。但以大学原文“知至而后意诚”的逻辑顺序来评判，”王阳明“格物致知与诚意正心是一而二，二二一，没有分别”的主张也存在偏颇之处。

现今普遍的解释是格物为思考，明辨善恶是非，探求规律真理，而后达到心体澄澈，通晓人情世故和道德良知的致知阶段。而诚意是先不自欺，后不欺人。如恶恶臭，如好好色，是什么就承认什么。这是最难的阶段。人都有自尊，好面子，所谓家丑不外扬，何况自己的缺点和肮脏念头。所以常人的本能对诚意是抵制的。为了能正视自己的错误并勇于承认，必须使其明晓事理，格局高远，具有知错能改的胸襟。所谓“小人之过必也文”，“君子之过也，如日月之食焉大学中诚意正心；过也，人皆见之；更也，人皆仰之”。

综上，要做到诚意，必须以格物致知为基础！

《大学》——诚意正心

所谓诚其意者：毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必甚其独也大学中诚意正心！---《大学》

就是大学中诚意正心我们所说的保持内心的真诚的人，是不要欺骗自己，就像厌恶腐臭的气味又像喜爱美丽的女子一样，是发自内心的，所以品德高尚的人一定是谨慎自律，不敢有丝毫的放纵和懈怠，即使是在独自居处时。

这里我主要讲的诚是要保持内心的真诚品德，做人做事都是发自自己内心的，心和行动要一致，不能自欺，也不是要做给别人看，自己的行为想法只有自己最清楚，所以，即使是独自做事，别人不知道的时候，亦要谨慎自律。

反映到我们投资理财中，诚，要对自己的理念与行为谨慎一致，到符合自己”心“的时候采取相应行动，知行合一，不能乱大学中诚意正心了方寸随意听信大学中诚意正心他人，不能找无原的理由自欺，不能凭感觉和运气，否则就违背了内心，甚至成了赌徒。

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正大学中诚意正心；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。---《大学》

就是说修行自身要端正他的内心，因为心里又愤懑不平的时就不能客观公正的对待人和事；心里感到恐惧不安时就不能够正直的判断是非；心情处在兴趣得到满足的快乐中时就不能够辨明忠奸；心里有所忧虑，就不能够正确做出决断。

这里主要讲的是心里的不正常情感变化，会严重影响人的判断与行为，内心没法端正，那么你的行为自然就是走偏的。我们可以想想自己在情绪激动变化的时候，是不是跟上面所讲的一样，是在误导你做出相应的错误行为。古人对人的内心情绪研究是很到位的，我记得有一本书叫做情绪的主人，在工作生活中，会产生各种各样不好的情绪，也许你会选择让时间去冲散，但是可能并不能如愿反而可能在未来的某一时间爆发，要学会去控制它。

所以古人所讲，修身先修心，学会了解控制自己的内心，心定的身行。反映到投资理财中，良好的心态是很重要的，巴菲特有句老话，别人贪婪我恐惧，别人恐惧我贪婪，说的就是”正心“。投资是反人性的，又是顺规律的，端正的内心和正确的理念才是根本。

如果你自己的行为经常被情绪的支配，那么是该端正自己内心了，这是需要我们长期的自我砥砺，谨慎自律的过程，坚持坚持坚持！

诚意正心，保持自己内心的真诚，端正自己的内心，知行合一，内心的强大才是成功的第一步！

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