大学之道礼记思维导图[大学之道在明明德思维导图]

《学记》第四章（二）：大学之道（上）

萧子善

曲成苑私塾副校长；四川现代艺术学校思维导图应用中心副主任；明伦书院国学讲师；中美教育研究协会会员。名开新，字子善，以字行。志学之年志于教，至今未渝。待及成人，求学四川大学，问道明伦书院，支教僻壤山林。喜经典，尤好《周易》；乐读书，亦求甚解；爱武术，唯钟太极。同师友切磋琢磨，于闲暇读书演武，发愤不至忘食，喜乐未及忘忧，道之所在，志之所在也。

我们来看大学之道，这才是重点。

“比年入学，中年考校。”大学每年都会招收新生入学，入学之后，每隔一年会对他们进行考查，考查的内容非常清晰。

我最开始读的时候也没搞明白：为什么一年、三年、五年、七年、九年会考查这些内容。这些内容背后有什么样的逻辑呢？有怎样的次第呢？这个顺序能不能稍微调换一下呢？随着我们进一步熟读，加深对大学之道的了解之后，我们会发现它的顺序是不能换的，每个阶段所考查的内容，其实是层层递进、相互关联的，需要有前面的基础，才能达到后面进一步的提升。

那么它背后到底是怎样的逻辑和原理呢？我们不妨把这段话列成一个表格，可能会看得更明了。                         

从时间上看是一年、三年、五年、七年、九年；从内容上，我们发现每一次考核，大概都有两个重点考查的内容：离经、辨志；敬业、乐群；博习、亲师；论学、取友；知类通达、强立而不反。

那么，这些内容之间到底是什么联系呢？我们先逐个了解它本身是什么含义，再来进行总结，去体会大学之道背后深层的大义。

【一年视离经辨志】

首先看第一年的考查内容：离经、辨志。离经就是离析经理使章句断绝，是我们学习的基本功，我们要能够根据经典的含义进行句读。古代的书籍没有逗号、句号这样的标点符号，我们需要学习根据经文内容给它断句。

孙希旦对这一章的评价是：“离经者，穷理之始。”我们要探求经典背后的大义，学会离经是第一步，所以第一年考查的第一项内容就是学问的基本功：能否根据经理使章句断绝、进行句读。

辨志，辨就是分辨，去判断、考查学生的志向。他是否立志？所立之志是志于义还是志于利？志于道还是志于别的？

所以我们看第一年考查的内容，从学习学问的角度来看，需要具备基本功。而从修身的角度来看，需要立志，因为志向是力行之端，是我们进行实践，追求事业的开始。

王阳明在《教条示龙场诸生》中讲：“志不立，天下无可成之事”。如果志向不确立，那天下没有什么事情是可以做成的，我们要成事，要成就我们的学业、道业，第一步需要立志。所以，古代大学也把志向放在考查的最初阶段，放在非常重要的阶段。

《论语·述而篇》讲：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这个志向是非常明晰的，要以道作为志向。如果我们结合《学记》前几章来看，“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。”“玉不琢，不成器。人不学，不知道。”透过这些内容可以看到，其实在大学，考查志向的确立应该是有倾向的，要志于道，志于学，志于学是基础，而道是根本的追求目标。

我们确立方向之后，才能找到从此处到彼处的路径，才能切切实实地去学习、修身，然后逐步向目标靠近。所以我们在学习最初，第一要打好学问的基础，第二要确立志向，这是“一年视离经辨志。”

【三年视敬业乐群】

“三年视敬业乐群”，不是每年都考查，中间还要间隔一年，所以这期间有充足的时间让在大学就学的士去探索学习。

第三年考查的内容是敬业乐群，我们先分开来看，敬业是什么？敬业就是“专心致志，以事其业”，能够专注地、专精地在学业上用功。这跟第一年的基础有什么关联？我们要使学问更精深，首先要建立基础，有了基础之后需要专心致志地去用功，需要专注于学业。而在这个阶段需要聚焦，需要在某方面深入学习，建构更深厚的基础。

乐群是什么？先贤解读“群居朋友善者，乐而愿之”，“乐于取益，以辅其仁”。与朋友相处时能够与其中的善者和乐相处，并且互相取益，互相学习，以辅其仁。用现在的话来说，就是与同学和睦相处、团结友爱。

那乐群和敬业有没有关系呢？一定有的。假如一个人不能乐群，他能够敬业吗？大家可以思考一下，假如一个人不能与朋友和善相处，与人的交往处处都有矛盾冲突的话，他能够专心于学业吗？我想是很难的。我们在教育教学当中也看到，假如一个同学的人际关系不好，他不懂得如何与人相处的话，通常他的学业状态也不佳，因为他整个人的生命状态不和谐。他的人际关系不和谐，内在其实是他内心状态的不和谐，当一个人内心状态不和谐，他能够专心于学业吗？不会的。

所以乐群与敬业是相辅相成的，包括前面“一年视离经辨志”，这个志向的确立，与建立学问的基础，也是相辅相成的。当志向确立之后，学习的状态不一样了，学习的方向也明了了，由此我们可以看到每一年考核的内容是紧密相关的。

《论语·子路篇》讲：“君子和而不同，小人同而不和。”这算是对我们如何做到乐群的一个启示。我们的思想、观点、见识可以不同，但是我们可以互相尊重、理解、包容，我们依然可以和睦地相处来往。

【五年视博习亲师】

进入大学学习五年后考察什么呢？“五年视博习亲师” 。

博习就是广博地学习，朱子解释为“积累精专，次第该遍也”，就是专注于某一方面的积累后，再逐步遍及更多学问的内容。博习的基础是前面的敬业，有了精专的积累，才能够进行更广博的学习，广博才有根基。

博习之后是亲师，怎样亲师呢？是讨好老师吗？是整天都跟老师混在一块儿吗？是时不时给老师送礼吗？不是，我们需要了解亲师的真正内涵。亲师是“道同德合，爱敬兼尽”，我们亲的是老师的道与德，我们对老师的亲要既爱又敬，有礼有节。

那么，博习和亲师有没有关系呢？我们想广博地学习，想要拓展我们学问的范围、增长见识，需不需要亲师？当然需要。老师之所以为老师，是因为老师的德行修养更高，学识更广，至少在某一方面有过人之处，所以我们想进一步地博习，就需要亲师。博习需要亲师，亲师可以帮助我们博习。

关于博学，《中庸》讲：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”我们要广博地学习，审慎地提问，然后慎重地思考，明白地分辨，最后去笃行。

所以我们学习的次第是，先具备了离经的基本功之后，再一门深入，然后逐步拓宽学习的广度。在广博学习的过程中，要能够提出问题，去思考、去辨别，将其有益之处或切身之处落实在我们的实践当中，那么我们的学业就会不断地增进。

【七年视论学取友，谓之小成】

那么，有了博习亲师这个基础之后，再进一步积淀，就是“七年视论学取友，谓之小成。”这一阶段所考查的是论学、取友，而且这是学习的小成阶段。学业在积淀七年之后，已经有非常明显的成效，但是离大成还有距离。

那么小成需要具备什么条件呢？我们先来看论学，“学问向成，知言而能论学之是非”，能够辨明学问的是非，可以与师友切磋学问了。那么，能够到这个阶段，说明学问已经小有成就，对道已经有比较深的领悟。在这个阶段，学习的能力，见识和学问的积淀都达到了一个相当高的程度，但是还没有完全通透。

那么取友是什么？跟前面的乐群看起来好像都是在讲要跟朋友、同学好好相处，这二者之间有什么区别呢？先贤对取友的解释是：“取友者，知人而能识人之贤否。”是指我们对人有一定的识见，具备知人之明，能够知道一个人的善恶贤愚，长短高下，我们对人的认知也达到了较高的水平。

我们对比前面的乐群，乐群是我们与人相处的基本功，它是从广度上来讲的，比较浅，能够与大部分人和乐相处，但是不一定能深交于道，互相论学。而取友不一样，我们对友的选择有要求、有标准，不是谁都可以作为我们的友。朋和友的含义不一样，同学曰朋，同志曰友。乐群是能够跟同学友好相处，而取友则是与志同道合者相交。曾子讲：“君子以文会友，以友辅仁。”我们所选择的友是道友，是来辅助我们仁德的提升，辅助我们学问的进步，而不是整天在一起嘻嘻哈哈玩乐的。

那么，我们怎么取友？怎样去辨明这个人是益友还是损友？我们可以从《论语》当中找到智慧。在《论语·季氏篇》中讲：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”孔子提到了益者三友，损者三友，益友的三种特点以及相反的损友的特点。

那什么是益友？具备什么样的特征呢？“友直、友谅、友多闻，益矣。”如果这个人特别直率，真诚讲信用，或博闻多识，则是益友。如果友直率，我们就能闻其过而迁其善；如果友谅，可以帮助我们增进诚信；如果朋友多闻，可以让我们对各种事物的见识更明了。所以假如我们身边有这样的益友，我们的德行、学问、见识都能够得到提升，大家在一起是互相促进着成长的，而不是互相拉扯着堕落的。

与之相反的损友，“友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”便辟是习于威仪而不直，就是装模作样不直率。善柔是工于媚悦而不谅，能够讨好、谄媚、取悦你，但他可能当着你的面非常友好，背地里却不知在打什么鬼主意，甚至笑里藏刀。便佞是习于口语而无闻见之实，只知道嘴巴上夸夸其谈，而没有真才实学。如果我们成天跟这样的损友混在一起。我们助长的不是德行也不是学问，而是虚伪、浮华。所以，我们对于朋友的选择一定要慎重，友不在多，而在于德行才识，一定要有意识地结交益友。“君子以文会友，以友辅仁。”

我们再把论学和取友横向地放在一块儿来看，我们要切磋讲论学问，没有朋友能行吗？我们跟谁论学？假如我们的朋友没有学问，我们跟他有得论吗？有得切磋的内容吗？也不会有。所以论学取友仍然是一体的。我们论学，需要与有识之士来讲论；而我们交友，也是为了大家能够彼此论学，互相助益，增进彼此道业的提升，这才是真正的友，而不是酒肉朋友，狐朋狗友，而是真正的道友、益友。

【 九年知类通达，强立而不反，谓之大成】

我们再来看什么是大成。“九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”到第九年的时候，考察是否知类通达，强立而不反。

知类通达指的是“知义理事类，通达无疑。”能够闻一以知十，能够触类旁通，融会贯通。对于学问，不仅是有基础，也不仅仅是对某方面有专精的造诣，具备广博的学识，而是博大精深，融汇贯通，达到这样的一个状态，这叫知类通达。也就是孙希旦所讲的：“物格知至，而精粗无不贯，知之成也。”我们对万物的规律原理都已经明了、通达，对它的表里精粗无不贯通，这是知之成，这是我们学问真正的成就。

而强立而不反，“专强独立，不有疑滞，不违师教之道。”我们对于事情有自己非常清晰的判断，明是非、知善恶、通情理，没有任何疑问与阻碍的地方，而且不违师教之道，这是孔颖达的解释。

还有学者对此的解释是：“知止有定，而物不能移也。”“知止有定”是《大学》里面的话，知道止于何处，而心有定向。止于何处呢？止于至善。我们坚定地追求至善之境的道心，不会被外物所动摇，不被欲望所改变。

孙希旦认为：“意诚心正，而物欲不能夺，行之成也。”知类通达是知之成，是学问的成就，而强立不反是意诚心正，不被外物、人的欲望情绪所干扰，这是我们修行的成就，是我们实践的功夫已经大成。

其实先前讲的这些内容内在是一致的。怎样做到强立而不反？它是一种什么样的状态？立于什么而不反？立于道。达到大成阶段，必定是道心坚固，不会被任何的外物、欲望、情绪、事件所干扰、动摇、转移，向道之心坚不可摧！即便是还没有证道，但是对于道的追求，没有任何人、任何事、任何物可以改变！如果已经证道，那么弘道之心也不会因任何事情而改变，这是强立而不反。

还有位先贤讲强立而不反指的是“可与立”，达到了可与立的阶段，“学至于立，则自能不息以至于圣人，而教者可以无恨矣。”学者如果达到了可与立的阶段，那他能够自己自强不息地去修行学习，直到成为圣人，抵达至善之境。如果做到这样，那么教者可以没有遗憾了。

“可与立”出自《论语·子罕篇》：“子曰：‘可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。’”这段话讲到了四种状态，共学、适道、立、权。可以与之一起共同学习，但是不一定能够跟他一起修道；可以与他一起修道，在通向道的这条路上一起前行，但是不一定可以与之共同立于道；能够共同立于道，但是不一定能够与之通权达变。

我们可以看到共学、适道、立、权，也是进学修身的四个阶段，四个层次。共学是比较早的一个阶段，是学道；而适道是已经向道而行，开始实践道；立是已经取得了很高的成就，能够立于道；权是道的大用，在立于道的基础之上，能够根据事物的变化通权达变。达到可与立，已经是立于道，已经很高了，这是大成。

——本文节选自子善老师讲《学记》

《学记》第五章（一）：开学典礼

萧子善

曲成苑私塾副校长；四川现代艺术学校思维导图应用中心副主任；明伦书院国学讲师；中美教育研究协会会员。

名开新，字子善，以字行。志学之年志于教，至今未渝。待及成人，求学四川大学，问道明伦书院，支教僻壤山林。喜经典，尤好《周易》；乐读书，亦求甚解；爱武术，唯钟太极。同师友切磋琢磨，于闲暇读书演武，发愤不至忘食，喜乐未及忘忧，道之所在，志之所在也。

接下来我们学习《学记》第五章：教之大伦。

原文：“大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也；《宵雅》肄(yì)三，官其始也；入学鼓箧(qiè)，孙(xùn)其业也；夏(jiǎ)楚二物，收其威也；未卜禘(dì)不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐(liè)等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：‘凡学，官先事，士先志。’其此之谓乎！”

大意为：大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先圣先师，表示尊师重道；学生要吟诵《诗经•小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦的）诗，使他们体会入学是入仕治世的开始，君臣上下要相和厚；让学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃恭逊地对待学业；展示戒尺，让学生收敛冒犯的习气；（学生春季入学，天子）没有举行夏祭前（教官）不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。（学习过程中），老师应多观察而不要轻易叮咛解说，使学生悱悱愤愤，以便让他们用心思考；年长的学生请教老师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。这七点，是施教的理论大纲。古书上说：“在教学活动中，学官首先要尽职，读书人要先立志”，说的就是这个道理吧！

从这一章开始，我们进入到具体的教学中，前面几章奠定根基，建构系统:第一章明确化民由学的教育意义和目标，第二章讲述教学为先的施政方针，第三章阐述教学相长的根本关系和学习方法，第四章简要介绍周朝的学制以及大学的进学次第，可以称之为教学大纲。

在建立这样一个根基和系统之后，开始讲入学的事儿了。这一章讲大学的开学典礼以及在教育当中需要遵循的大原则，一共七条，前四条为开学典礼的内容，而后三条是需要遵循的大原则。

我们先看大学的开学典礼是如何安排的。

“皮弁祭菜，示敬道也”

首先“皮弁祭菜，示敬道也”，西周时期，大学不仅是学习的场所，也是祭祀的场所，学习的内容以礼乐为核心，所以祭祀也是学校的学习内容和活动之一。

在刚开学的时候，天子或主管大学的学官，要穿着隆重的礼服，准备好祭菜，祭祀先圣先师，这是在告诉大家要尊师重道。先圣先师是道的载体，道我们或许看不见，摸不着，但我们可以体会圣贤他们是如何为人处世，如何修身治学，如何治国理政的。所以，第一步要祭祀先圣先师。

“《宵雅》肄三，官其始也”

紧接着“《宵雅》肄三，官其始也”，要吟诵《诗经•小雅》中的三篇，分别是《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。由此可见，那时候大学的开学典礼非常庄重，也非常丰富。

这三篇到底讲述了什么内容？只有了解了这三首诗的主旨，才能体会 “《宵雅》肄三，官其始也”在讲什么。周朝是礼乐文明的时代，周公制礼作乐，礼乐既是政治的规范，也是生活的方式。

我们读《论语》时可以感受到孔子对西周礼乐文明无比向往，一心想要复兴礼乐。为何孔子会如此？为何他会一次次梦见周公？当我们学习完《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》这三篇之后，也许会有一些体会。

《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》在当时的宴饮中鼎足而立，会在同一场合先后唱颂这三首诗。

1《鹿鸣》

《鹿鸣》一共有三章。第一章：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。”鹿在悠悠地叫，吃着野地里的苹草，我有高贵的宾客，弹瑟吹笙簧来欢迎他，而且还准备了币帛满筐，人们对我非常好，为我指示着大道。

这章以鹿鸣起兴，讲述了对嘉宾盛情的欢迎，宴乐嘉宾并不是大家聚在一起吃喝玩乐，而是“人之好我，示我周行”，嘉宾是要为我指示大道的。我们可以看到，君臣是以道相交的。

第二章：“呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。”讲述了宴饮的政道含义，嘉宾的德行非常好，能够成为百姓的榜样。他为人不轻薄，能够让大家都效仿他，这是我所招待的嘉宾。

紧接着第三章；“呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”讲宴饮可以宴乐嘉宾之心，可以达到君臣和睦喜乐的效果。

在《礼记•仲尼燕居篇》中讲：“食飨之礼，所以仁宾客也。”举行这样的宴饮之礼，是为了“仁宾客”，是为了尊敬、友善地对待宾客。这儿的宾客指的是使臣，他也许是本国大臣，也可能是诸侯使节，但不管是谁，君主都以礼相待。

所以整个《鹿鸣》是款待嘉宾的宴会乐歌。孔子对《鹿鸣》的评价是：“《鹿鸣》以乐始而会，以道交，见善而效，终乎不厌人。”《鹿鸣》以音乐开始，大家聚在一起，鼓瑟吹笙、吹笙鼓簧，以道相交，以德相交，互相效法、学习美德，所以终乎不厌，大家不会因为这样的宴乐而感到厌倦。

2《四牧》

再看小雅的第二篇《四牡》，共五章。

《四牡》第一章：“四牡騑騑，周道倭迟。岂不怀归？王事靡盬，我心伤悲。”四匹马不停地跑，大路遥远漫长又迂回，我难道不想家吗？可是君王交给我的事情，还没有完成，我的心里很伤悲。讲王事繁重而使臣无暇归家。“伤悲”是整个《四牡》的诗眼。

第二章：“四牡騑騑，啴啴骆马。岂不怀归？王事靡盬，不遑启处。”王事勤劳，我没有时间家居安处。“啴啴”是马在喘息，马已经很疲惫了，它表达的是出使使臣的辛苦。

第三章：“翩翩者鵻，载飞载下，集于苞栩。王事靡盬，不遑将父。”第三章表达了思父之情。鵻鸟在翩翩飞舞，一会飞上、一会飞下、一会又停在树梢上，但是周王交给我的事情还没有完成，所以我没有时间去奉养我的父亲。

第四章：“翩翩者鵻，载飞载止，集于苞杞。王事靡盬，不遑将母。”紧接着表达了想念母亲的情感，因为执行王事，所以没有时间、没有办法去奉养母亲。

最后一章：“驾彼四骆，载骤骎骎。岂不怀归？是用作歌，将母来谂。”第五章叙述了作诗之义，表达了我对母亲的思念，想奉养却又没办法的矛盾。

《四牡》跟《鹿鸣》这样热情款待宾客的格调不同，有了情绪的婉转起伏，开始变得有点低沉。而这一首同样是在君主宴饮使臣的宴会上所歌唱的，所歌唱的是使臣因为要完成天子给他的使命，无法回家去奉养父母的哀伤。

在宴会上怎么会唱起这样一首伤悲的诗呢？这恰恰就是礼乐文明的一种真精神。这首诗表达了对使臣辛劳的体恤，对使臣念家之情的充分理解。所以，在典礼上歌唱《四牡》，不是为了引发这种冲突，反而是去消除缓解它，这就是礼乐的精神，它可以抚平社会共同体与个体的矛盾，达到社会整体的精神和谐。

人往往因为要尽忠，可能难以兼顾孝。但实际上，当我们投身于国家天下的大事时，是在以另一种方式实现大孝，但并不会因为在执行王事，对家庭的感怀、挂念就会消失掉，它仍然在，这就是人性。所以我们要对人性、这种对家的感怀思念，对父母的奉养之情，要充分理解、同情、体恤，这是《四牡》这首诗的精神。

3《皇皇者华》

第三首《皇皇者华》，共五章。

“皇皇者华，于彼原隰。駪駪征夫，每怀靡及。”“皇皇”就是灿烂光华的样子。“于彼原隰”指的是原野，花灿烂地开遍了原野。在这个原野上，有” 駪駪征夫”,带着王命，在原野上驾着车去出使，来不及顾及自己个人的情怀。

《皇皇者华》以“皇皇者华，于彼原隰”起兴，灿烂的花朵开遍了原野，不像《四牡》对家的想念和伤悲，而是有一种对于自己能去执行王事、能够为天下尽自己的一份力的豪情。

第二章“我马维驹，六辔如濡。载驰载驱，周爰咨诹。”他驾着有六条缰绳的马车，在这个原野上驰骋，去广泛征求意见。

第三章“我马维骐，六辔如丝。载驰载驱，周爰咨谋。”类似上一章，他的使命也是为了去集思广益。

第四章“我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度。”讲述自己的使命是为了稽考、商量礼义。“咨诹、咨谋、咨度”从广义上来讲，都是去征询、采纳意见，在方向和内容的细节上会有一些差别。

最后一章：“我马维骃，六辔既均。载驰载驱，周爰咨询。”讲自己的使命是为了广泛地征询意见。

《皇皇者华》也是在款待使者的宴会上的乐歌，但是它重在表现使臣的一种豪情，表现他为国家广泛征询意见而出使的这样一种非常有干劲的状态。

所以我们看了这三首诗之后，我们再来体会 “《宵雅》肄三，官其始也”这句话，这三首诗与这个官有什么关系？《鹿鸣》是对使臣嘉宾的热情款待，以道相交，互相效仿、学习对方善德的地方，能够探讨大道。《四牡》是对使臣为国家操劳的一种充分的理解和体恤。而《皇皇者华》呈现了使臣出使去广泛征求意见的一种豪情。这三首诗，它们表达的是君臣宴乐，相互理解、尊重的一种君臣关系。而且君对臣是以嘉宾待之。

孙希旦对这句话的解读是：“此三篇皆君之所以宴乐其臣，而臣之所以服事于君者，故以入官之道示之于入学之始，所以扩充其志意，使知学之当为用于国家也。”这三篇是在同样的场合一起用的，都是君主用来宴乐群臣的，而且里面也讲述了臣怎样去尽忠，为国家效力。所以让刚进入大学的学习者明白要为之后为官，为天下百姓服务做好准备。

要真正成为那样的嘉宾，需要德音孔昭、能示我周行，他要有很高的德行，能成为百姓效仿的对象，他对于国家尽心尽力，有胸怀天下的格局。所以，这三首诗放在大学的开学典礼，意味深长。

从另一个角度来看，大学也要学礼乐，是核心的学习内容。而小雅这三篇，是在宴乐的典礼上经常会用到的，这也算是礼乐的学习，当然更重要的是对背后精神的学习。在学习之初就能够清晰自己学习的方向、成长的方向，明了自己未来要肩负着家国天下的责任，所以不能再游手好闲，而应该用心于学业。

因此，这样一个独特的开学典礼是非常有意义的。

“入学鼓箧，孙其业也。”

开学典礼的第三个环节：“入学鼓箧，孙其业也。”在鼓声之下打开箱子，拿出学习用品。我们想象在那样一种铿锵有力的鼓声之下，新入学的同学拿出自己的学习用具，那是非常庄严的一个场面，可以让大家把心收回来，安于学业当中，而不外驰于他物。所以“入学鼓箧，孙其业也”，能够使大家谦逊、专注地对待自己的学业。

“夏楚二物，收其威也。”

开学典礼第四个环节，“夏楚二物，收其威也。”夏楚两种树木可以制成戒尺，用来惩罚违反礼仪的人。在开学典礼时，要展示这个戒尺，让学者收摄威仪，让他们把这种不可一世的状态、不庄重、不懂得尊敬的行为收敛起来。“君子不重则不威，学则不固”，唯有我们慎重、恭敬地对待学业，才能学得坚固、深入，才不至于懒惰怠慢。

开学典礼的这四项内容都有非常重要的作用。“皮弁祭菜”，祭祀先圣先师，可以让大家明白要尊师重道；而吟诵小雅的三篇，可以让他们清楚学习是入世的开始，是未来肩负家国天下重任的开始，需要用心于学业，知道方向在哪里；“入学鼓箧，孙其业也”，在鼓声的伴随之下，开箱取出学习的典籍和用品，能让大家有恭逊的状态，知道该收心于学习，好好当一个学生；“夏楚二物，收其威也”，能让大家把冒犯的心思收敛起来，这样学习就不会怠慢。

有人可能会想这些是不是过时了，从形式上我们可能无法还原那样一个开学典礼，我们重点去看它背后的精神。开学所做的这一切，其实是在为后来多年的学习奠定基础。《学记》后面讲“禁于未发之谓豫”，这个开学典礼其实也是一个“豫”的环节，在最初的阶段，把规矩先定好，目标先明确，先了解需要遵循的原则，准备好我们需要具备的状态，之后可以省出很多的时间，少犯很多错误，少走很多弯路，这是这个独特的开学典礼的重要意义。

注：《小雅》部分的讲解主要参照李山《诗经析读》（中华书局出版）388～398页。

——本文节选自子善老师讲《学记》

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论语·学而》-原文1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与11.3

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