国学经典之大学全文及解释[国学经典大学全文]

【品读国学经典】大学：原文及全解

    【原文】

        大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

        古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚扮携其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而闹雀后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

        所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。

        所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。

        所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

        所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下厅弯伏以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

        所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。

    【翻译】

        1、大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。

　    解：大学的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。

        2、知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

　    解：能够知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能静下来，不会妄动；能做到心不妄动，然后才能安于处境随遇而安；能够随遇而安，然后才能处事精当思虑周详；能够思虑周详，才能得到至善的境界。

        3、物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

　    解：天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。

        4、欲治其国者；先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

　    解：要想治理好自己的国家（治国），一定要先治理好自己的家庭（齐家）；要想治理好自己的家庭，一定要先修养好自己本身的德行（修身）；要想修养自己本身的德行，必须先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意，必先使自己的念头真诚、无私（诚意）；要想使自己的念头真诚无私，必先明理─穷究事物的道理（致知）；要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正确的观念（格物）。※格者：正其不正。

        5、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

        解：经过一番穷理尽性的功夫，物欲革除之后（物格），一切事物的道理无不清楚明白（知至）；明理之后，起心动念皆是真诚无妄（意诚）；起心动念真诚无妄，自然存心端正无私无偏（心正）；身心端正无私，自然会好好地修养德行（身修）；能够修养德行身体力行，自然一家和睦井然有序（家齐）；家庭经营得井井有条之后，才能够治理好国家（国治）；国家的治理能够上轨道之后，才能进一步使天下太平（天下平）。

        6、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

　    解：上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处事的根本，如果不修身，连根本的修身都搞乱了，却想要治国平天下那是不可能的；把切近的修身、齐家看得不重要，反而去高谈治国平天下，从来没有这样的道理。

      7、汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”

　    解：商汤在他盥洗用的铜盘上，刻上铭词，用以自我警惕。铭词说：“如果能够把今天所习染的污垢洗净而自新，就应该天天振作，求自新求进步，更要继续不断涤除污染，一天比一天进步。”

        8、诗云：“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”如切如磋者，道学也，如琢如磨者，自修也。

　    解：诗经上说：「有个文采斐然的君子，他治学修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反复为之，希望精益求精。」『如切如磋』是指他研究学问的功夫；『如琢如磨』是指他存养省察，磨练德行的功夫。

        9、所谓「诚其意」者，毋自欺也。

        解：经文所谓：「诚其意」，是说不要欺骗自己。

※（不被人欺是聪明，不欺人是存心忠厚，不自欺诚实地面对自己，才是大丈夫。）

        10、诚于中，形于外。故君子必慎其独。

　    解：一个人内心真诚，一定会表现在外。所以君子在一个人独处时，一定更为小心谨慎，不敢随便。

      ※（所谓天知、地知、你知、我知。）

        11、曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”

　    解：曾子说：“一个人独处时，就像有十双眼睛在注视着你，十双手在指着你，这是多么严峻可畏啊！”

        ※　君子不欺暗室。

        12、富润屋，德润身，心广体胖。

        解：有钱人，总是会用财富来装饰他的屋子，有德行的人，则是用道德来充实自身，因为内心宽大平和，自然身体舒泰了。

        13、所谓「修身在正其心」者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。

　    解：所谓：「修身的目的在端正自己的心」，这句话的意思是说：愤怒的时候，心就不端正；有恐惧的时候，心就不端正；有贪图爱恋的时候，心就不端正；有忧愁的时候，心也不得端正。※（喜怒哀乐爱恶惧，七情六欲，皆使人心受到种种影响。）

        14、心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

　    解：如果心不专注，受到情绪支配的影响，就会变成：眼睛看着东西，却像没有看到一样，耳朵听着声音，却像没有听到一样，口里吃着东西却不知道是什么味道。

      15、谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”

　    解：俗话说：「人都是不知道，自己儿子的坏处，不知道自己家的稻苗已经长得很茁壮。」

        ※（心有所偏，则不得其正，见不到事实真相。）

      16、心诚求之，虽不中，不远矣。

　    解：存心真诚地做，虽不能做到与目标完全相合，也相差不远了。

      17、君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。

　    解：有德行的领导人（君子），一定是自己先有了善行，然后再要求别人行善；一定是先要求自己没有恶行，然后再禁止别人作恶。

      ※（子曰：“己身正，不令而从，己身不正，虽令不从。”）

      18、所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓君子有絜矩之道。

　    解：凡是我所厌恶上司对待我的态度，就不可以拿那一种态度去对待我的部属；同样的道理，凡是我厌恶部属对待我的行为，我也不能以那一种行为来事奉上司；我所厌恶在我前面的人，对我所做的事情，我也不可以做那些事情，去对待在我后面的人；我厌恶在我后面的人对我所做的事，我就不可以做那些事去对待在我前面的人；我厌恶在我右边的人所做的恶事，我就不可以把同样的恶行加在左边的人身上；我厌恶在我左边的人所做的恶行，我就不可以把同样的恶行加在右边的人身上。这种『己所不欲，勿施于人。』的行为，就是所谓：推己及人的絜矩之道。

        19、见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。

　    解：看见贤能的人不能推荐，推荐举用之后又不肯亲近，这是怠慢轻忽的行为；看见坏人不能拒绝、黜退，黜退之后又不能疏远他，这是错误的行为。

        20、好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。

　    解：喜好众人所厌恶的，厌恶众人所喜好的，这叫做违反人性，灾祸必然降临到你的身上。

        21、是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。

　    解：因此治理国事的君子，必须有修己治人的法则：那就是忠诚信实才能得民心，骄傲、奢侈、放逸随便，必将失去民心。富国裕民也有一定的法则：从事生产的人多，消费的人少，生产的速度快，用的慢；那么国家的财富就能经常保持充裕了。

        22、仁者以财发身，不仁者以身发财。

　    解：有仁德的人，运用财物帮助他人，自然得到众人的拥戴，不仁的人，利用身份地位以搜刮财富，终必招来亡身之祸。

        23、国不以利为利，以义为利也。

　    解：一个国家不应该以财货为利益，应该以仁义为利益。

        ※（以利为利，即是以利为目标，那么上下交争利，国危矣！以义为利，即是以义为目标，方为长治久安之道。）

      再读《大学》，焦点在于“修身”，尤其是修身之前的四个步骤：格物、致知、诚意、正心。依“三纲领、八条目”的顺序，（三纲领是：大学之道“在明明德、在亲民、在止于至善；八条目包括“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”）（六个步骤：止、定、静、安、虑、得） 是由内而外系列的学习、修养、实践及验证的过程。由此期望古代“大学”教育的思想再现于今日，成为我们共同寻求的学习目标与修养指南。

国学大学解释

《大学》国学经典之大学全文及解释，原是《小戴礼记》里一篇国学经典之大学全文及解释，旧说为曾子所作，当代很多学者认为实际是秦汉时的儒家作品，是讨论古代汉族教育理论的重要著作。 在宋代以前，《大学》的颤举地位并不是很突出，经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》遂成为儒家经典中重要的篇章，最终和《中庸迹洞纯》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。 《大学》的版本主要有两个体系国学经典之大学全文及解释：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本，为“四书”之一；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。《礼记》中的《大学》，不含标点和章节名：姿咐1889字。《大学章句》本，不含标点和章节名：3010字。

【品读国学经典】大学：第五章

      【原文】

        子曰:“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎"!”无情者不得尽其辞”。大畏民志，此谓知本。

        【注解】

        1、“子曰”一句:引自《论语·颜渊》，听:处理，判断。讼，诉讼，争讼。

        2、无情:情况不真实。辞:此处指虚诞之辨。

        3、畏:作动词，让......敬服，意谓在上者之明德既明，自然能使人民的心志为之畏服。

      【译文液返棚】

        孔子说:“听诉讼审理案子，我也和别人一样，最要紧的，在于使诉讼不再发生。”圣人使隐瞒真实情况的人不敢陈说虚诞的言辞来控告别人，自然没有争讼。让人民敬服圣德，没有争讼。这才叫知道根本。

      【学而思】

        治理是末，教化是本闹则，儒家思想的根本目的是教化民众，人人都能做到君子的温良恭俭让，就不会有诉讼案件的发生。《礼记·大学》子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。”（孔子说：“审理诉讼，我和别人差不多；一定要说有什么不同的话，那就是我想使诉讼从根本上不再发生。让想要隐瞒实情的人不能编织谎言，使民众从内心有敬畏之感，这才是事物的根本。”）

        “无讼”是理想中的社会，即使是当今社会，也做不到“无讼”。李泽厚《论语今读》中说：“但至今中国人一般不喜好打官司、上法庭、公堂对簿，宁愿协调，商量而和解、私了……孔子这种‘必也使无讼乎’似乎贯穿了数千年的中国传统社会。”

        大畏民志，这里的“大”还代表着“大道”，即“无讼”之心，是一种与道合一状态下的“大心”、“道心”。民志，民则代表后天分别心，代表妄心妄念以及有情的状态。志，代表妄念的意向、动向、动机、意志等。在观心修行中，大畏民志，即是说当我们的内心达到了“无讼”的状态之后，就要始终专注地保持在无讼的状态之中，而不要让后天的各种意识心各种妄想妄念去破坏无讼的状态。始终保持对于世掘“无讼”之心的敬畏，就能够更有效地修正自己的言行，这一修行阶段也是对习气更深进行转化，转烦恼为智慧，转习气为道用。

        “此谓知本”，这即是智慧修行的根本——大学之道、大人之道、圣贤之道的根本，是明明德的根本，是亲民的根本，是格物致知、正心诚意、修身齐家、治国平天下的根本。对于观心修行来说，这也是观心修行的根本。

【品读国学经典】大学：第七章

      【原文】

        所友老谓诚其意者国学经典之大学全文及解释，毋自欺也。如恶恶臭国学经典之大学全文及解释，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。

        小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。

        曾子曰:“十目所视，十手所指，其严乎!"

        富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

      【注解】

        1、自欺:自己欺骗自己。

        2、恶恶:前一个“恶”字，动词，憎也。后一个“恶”字，形容词，不善也。

        3、好好:前一个“好”字，动词，爱也。后一个“好”字，形容词，美也。

        4、谦:同“慊”,快也，足也。

        5、独:独处也。

        6、闲居:即独处。

        7、厌然:闭藏貌。就是藏藏躲躲见不得人国学经典之大学全文及解释的样子。

        8、掩:覆蔽也，就是遮掩的意思。

        9、著:显明。

        10、其严乎:严，敬畏也。其严乎，是说敬畏之甚也。

        11、润身:谓润益其身，荣泽见于外也。可引申为修养身心之意。润，益也，泽也。

        12、心广体胖:广，宽大之意。胖，舒坦。

      【译文】

        经文中所说“诚其意”的意思，是说不要自己欺骗自己。要使厌恶不好的事物如同厌恶腐坏的气味一样，喜爱善良如同喜爱美色一样，这就是求得满足，没有丝毫矫饰的意思。所以君子致力于自修，特别慎重在一个人独处，所行所为没有别人知道的时候。

        小人在他一个人独处的时候做坏事，无所不为，见到君子便藏藏躲躲地掩盖他的坏处，彰显他的善良。可是别人看来，看到他的坏处如同看见他的肺腑一样清清楚楚，这样掩饰，又有什么益处呢?这就是说，毁告高一个人内心的真实，一定会表现于外的。所以君子致力于自修，特别慎重在一个人独处，所行所为没有别人知道的时候。

        曾子说:“在一个人独处的时候，就像有十只眼睛在注视着自己，十只手在指着自己，这是多么严峻而可畏啊!”

        财富可以修饰房屋，道德可以修饰人身，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。

      【学而思】

      “所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视之，如见其肺肝然，则何益矣？”我不知道这是不是自欺欺人的原始出处，但之前看了《王阳明传》纤尺的“致良知”，如今再看这“毋自欺”，仿佛一下子找到了那“良知”的根源。

        “良知”语出《孟子·尽心上》 ：“人之所不学而能者 ，其良能也 ， 所不虑而知者 ，其良知也。”就是说人不通过学习就能得到的能，是为良能；不通过思考而获得的知，是为良知。王阳明认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。也就是说，“良知”是人的本心、初心、真心，与生俱来，不生不灭，本自具足。

        我们所说的明心见性，那个心，那个性，就是所谓的“良知”。而《大学》所云“毋自欺”，欺的对象正是这“良知”。“良知”一直都在那里，一直都隐藏在每个人的内心深处，只不过我们很多时候没有发现它，甚至被世间的幻想所蒙蔽而执幻为实，这就是“无明”。无明则无法致良知，良知遭掩盖，遭抛弃，人的行为就缺乏了良知的指引，所做之事自然违背良知。而且因为我们“无明”，所以经常做着违背良知的事而不自知，这就是自欺。

        所以，要做到“毋自欺”，必先明心，这也是王阳明在“良知”之前加个“致”的原因。“致”可以理解为寻求、求证之意，也可以理解为达到、做到之意。于是王阳明还说，良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是“知之匪艰，行之惟艰”。按王阳明的说法，“还是看国学经典之大学全文及解释你心诚志坚否”？因为人人皆可以成为圣人，就看你想不想成。欲成圣人者，须做到“随物而格”，时时刻刻致良知。

        而《大学》此章，可以看作王阳明“致良知”的原始版本。首先，它给“毋自欺”打了个比喻：“如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。”就好像厌恶恶臭的味道那样，好像喜好美好的事物那样，这是人的本性。“谦”通“慊”qiè，满足，“自谦”此处可以理解为自足之意。就是说要做到“毋自欺”，那么就应当像“如恶恶臭，如好好色”那样，一切从本自具足的人性出发。否则，“人之视之，如见其肺肝然，则何益矣？”。

        其次，《大学》又给我们提供了一个很好的方法——慎独：“故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。”君子独处必然非常谨慎，因为他一个人的时候，他想要欺骗谁呢？小人则不一样，小人的思维刚好相反，总以为天知地知，我知你不知。别人看不见的时候，总是为所欲为，不加约束，总以为别人不知道。这就是自欺欺人。但小人的所作所为，在君子面前就被一眼望穿，“如见其肺肝然”。所以小人总是在君子面前躲躲闪闪，避而远之。

巜大学》的解释哪个最好？

《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。

经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个纳悔搭人道德修养的洞拿一致性[1]。

《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于前伏道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。

大学内容注音及解释

《礼记·大学》翻译全文

创作年代：春秋末期、作品出处：《礼记》、文学体裁：散文、作    者：曾子。

《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到简仿“至善”。

凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家，意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭。

意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德，意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意。意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚。意欲使自旁咐睁己意念真诚的人，则先要获取知识，获取知识的途径则在于探究事理。

探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下太平。

从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我。我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。

原文

大学之道，在明明德，运岁在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 

扩展资料：

《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。

宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强

关于国学经典之大学全文及解释和国学经典大学全文的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗 ？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。