《大学》第一章诵读表演视频[大学第一章朗诵视频]

台湾版《大学》精讲（一）

第一讲：

①破题

②经典与生活

③经典与世永存

《大学》一书简介：

    《大学》一书，出自《礼记》，原本不是书，与《中庸》一样，本是《礼记》中《大学》第一章诵读表演视频的二篇文章。《中庸》是其中的第三十一篇，而《大学》是其中的第四十二篇。

      大学乃曾子笔于书者：在《大学证释》中曾子自述曰：“昔者，夫子以尧舜之道，文武之传，缵（zuǎn继承）其续而授于弟子。以其易忘，乃命笔于书，而使诸人共肄（yì学习，练习）之，参（shēn）于是备闻大学之道焉。”

曾子：(公元前505年10月12日——公元前435年)，名参，字子舆，鲁国南武城人。十六岁拜孔子为师，勤奋好学，颇得孔子真传。一生积极实践和推行以仁孝为核心的儒家主张，传播儒家理念。他践行省身、慎独的修养理念，遵循以孝为本的孝道规律，可为后世修行者之楷模。他参与《大学》第一章诵读表演视频了编《论语》、著《大学》、写《孝经》等经典的集解工作、被后世尊奉为"宗圣"，是配享孔庙的四配之一。

      曾子是儒家正统理念的正宗传人，他把孔子所传授给他的理念和学问授给弟子，又将孔子的言行整理成《论语》，上承孔子之道，下启思孟后继。曾子在儒学发展史乃至中华文化史上均占有重要的地位。鲁悼（dào）公三十二年(前435年)，曾子辞世，终年70岁。

    “大学之道”其千年不彰之因，源自战国孟子以后，当时各种杂说纷纷出现，各诸侯国君主以急功近利为要务，不重明德、止至善工夫。导致儒家的中心义理渐被掩埋，而仁义礼乐之教，多流为虚文，可谓是礼崩乐坏之时。从而使儒家的精义在百家争鸣之时势下，被干扰紊乱。加之后来秦火之举，典籍多被付之一炬，可谓是瓦上加霜。另一方面，从魏晋到隋唐，道教和佛教亦因君王的信奉而大盛，在种种因缘与环境之下，“大学”一文自然被忽略。

    迨至宋朝，儒学义理从新受学者们重视，尤其北宋程颢（公元1032~1085）和程颐（公元1033~1107）兄弟，大力表彰《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，认为此四篇最能代表儒学的精髓。自此以后《大学》、《中庸》之文，才渐渐重新被后儒所重视。

      随后朱熹（公元1130~1200生于南宋），以程颢、程颐为尊，毕生致力于四书的编订和注疏，对于大学，用功尤多，直到宋孝宗淳熙十六，才大致编定大学和中庸，是年二月写“大学章句序”，三月写“中庸章句序”，第二年，即光宗绍熙元年，在漳州刊刻四书，就是后世四书合刊的先河。

      朱子的改本：《大学》一书，自从南宋朱子将其列入四书后，古圣《大学》教人之法，圣经贤传之旨，才复明于世。古有对联曰：“大学之道千秋金鉴；中庸至理万世丹根。”

      《大学》与《中庸》，既系圣人授人教义，而其主旨不外明德与明道。大学言明德，中庸言明道，互为表里。德之极至於治平，道之极达于至诚。德之用有所见於外，道之体有以存其中。故大学言教学，中庸言诚明，然大学之诚正止善，即中庸之诚。中庸之孝悌忠恕，三德九经之道，即大学亲亲、新民、格物、致知以及治平也。故读《大学》与《中庸》二书，不可不一贯通焉。且曾子述大学，详於明德之目，明于仁治之道，而於止至善则未尽也。故子思子补之，中庸天命谓性，率性谓道，中为大本，和为达道，自诚明，自明诚，至诚如神诸节。皆畅发性道之真。修养之事。而大学止至善之道，於此乃备，可见二书之相互为教，即儒教之全体也。

      中庸者，以明道也，庸即用也，用中以明道之用，故守中即不离道也。尧舜之允执厥中，大学之用其极，止至善，皆一义也。故用中一语，为儒教圣圣薪传之旨。圣门言道，首自尧典允执厥中。及舜授禹，更以人心惟危，道心惟微，惟精惟一三语，推论执中之要，其义已备，其文尚简。至汤武革命，犹有惭德，承天立极，尤为戒慎。故书传誓命，深自警惕。惟恐人欲足以败德，物玩足以伐生。乃敷衍其义，著为教令。周公承三王之遗，本政教之旨，述为礼乐，推绎其文，乃为最详。然有司司之，义不逮于下民，而掌籍者世其事。如礼官乐官祝史司徒之属，皆精于天人之道，察于性命之学。其所著教令，制为言文，颁之诸侯，使人相习。此言道教之旨，必推周礼。降及孔子，习闻其详，以授门人，而礼记以成。故教义备于礼经中庸大学二篇，盖所由来者远矣。故《大学》《中庸》者，儒教之本义。有未尽者，则载礼经其他各篇。礼经者，儒教之藏经。而其道之精者，则载易经。易者，儒教之密理。而其事之详者，与文化之迹，则载尚书春秋。尚书春秋者，儒教之史。而其验诸政治者，则载周官。施诸人事者，则载仪礼曲礼。周官仪礼者，儒教之法。而其教化之见于人者，则载诗经。和于己者，则载乐经。诗乐者，儒教之化。其皆为经也，则以为教所必备也。犹恐未周焉，则记为论语、为家语、为孝经，以明其义。更编为纬、为记年，以广其言。而皆儒教之辅导仪从，有不可少者也。故大学中庸，直儒教之精神所存，而为礼经之主干，其他各经之心脑也。其重要为何如乎。是故曾子、子思子二氏，于大学之要，至教之微，虑其人之不明，世之失教，将所受于夫子者，一一笔之此二篇。故大学言明德，明德为修道也。中庸言修道，修道不外明德也。二者道之体用，教之本末，不可畸轻重也。是故读中庸之时，不可忘于大学。读大学之时，不可忽于中庸。道之与德，天之与人，行之与修，不可失一。盖各德目非自外者，皆性所备具。充性之德以致之事，而后可以明道。故曰苟不至德，至道不凝焉。人知德为圣人所重，而不知立德为圣人明道尽性之事，此所以有偏于所习。如道问学者则后尊德性，至广大者则忘尽精微，皆偏也，皆昧于圣人之教也。

      夏、商、周之世，由于世风日下，故教育日益发达，学制渐趋完备，学校大致分为小学与大学。小学所教习的内容多为日常生活中的规矩礼节，以及乐、射、御等仪式与书、文字、音韵、训诂、数、等技能。而大学所教的内容，则是明明德，止至善之道。即大学与小学不同，为学为“立身行道”，以期于圣贤地步，故曰大学。

      我们所选的《大学证释》本：出自民国十五年至十九年间，由天津之地德高望众的隐者集结而成三本证释，名曰：《大学证释》、《中庸证释》、《易经证释》。而《大学证释》本，与现今流行之版本不同。究其原因，主要是现今所流传的《礼记》已非原圣门弟子所集结的《礼记》。皆因时代变迁，历经秦朝焚书坑儒，儒教典籍多付诸一炬。民间私藏者，自秦灭亡，又逢楚汉之兵，长时兵灾流亡，致使儒学经典多形成残佚。西汉初期，汉武帝独尊儒家，广开献书之路，遗经纷纷辑结成编。以致光昭者，变成晦暗；通畅者，形成艰涩难读。若再据以强为训诂解释，遂失真意。学既赖此断残之编，则歧路之偏可想而知。例如《大学》入手之格物致知，已脱落亡佚，则修养工夫如何入门。（故现行之大学朱子本中，格物致知仅是补传。况从汉代至今，大学改本有数十多种。）今传之《礼记》，则出于汉宣帝时“戴圣”之手，旧称“小戴礼”，以别于戴德之“大戴礼”。“大学”即小戴礼记中之一篇，序次是“四十二篇”（称之为古本）

      由于其成书之情况特殊，托名圣人之笔，故世人多有疑虑。况今人已养成“圣经不可改，古义不可易”之心理，且谓《大学证释》一书，乃所谓圣人所成，何可凭信也？盖世人不能见圣人，以其生也晚；不能见圣人之智，以其形隔也。然圣人之心，万世可知；圣人之学，万世犹传。如日月之循环之理，恒存天地间也。

      凡治经要在“通经”，即处处贯通是也，如断章取义则非也。现今《大学》之本，不但格物错失，且八条目组合不甚合理通畅。《大学证释》一书，借神来之笔，将原本之文，重新组合，并改正脱错之字，且证释之以理。另《大学证释》章节次序与格物致知一章，和今本有所差异，即有所调整。调整后经文读来通畅连贯，文义清晰明了，再与《中庸证释》合参，自会融入儒家“致广大、尽精微”的妙境。自此使《大学》之文义大明，字句大顺。无一语之晦、无一义之涩，使儒学广大精微之义，贯而通之。内致其诚，外致治平，内圣外王之道大明。

      天下事无真伪，理以衡之；道无是非，理以判之。信理足矣！若弃理而辨真伪，真亦伪矣！外理而言是非，是亦非矣！圣人之先有何经？有何教？自圣人作之，而世人从之，此皆由其理之所合，而感之、化之也。苟不衷于理，则孔子与盗跖（zhí）奚辨？尧舜与桀纣奚分？所不同者，“所为”也；所为不同者，不合理与合理之异耳。所以圣人之教，足以折群言；圣人之道，足以服众见，非他，其教“依于理”，其道“本于理”也。

      《大学》一书，闻名已久，世人估计少有不知其名者。然究其深义，知其用者，估计则鲜矣。加之此书乃古人之著，文字深奥难懂，今人多误认为与世代不相契应，已无使用价值。今之学人，因应现代科学，所学科目较多，文言解读能力自然不足。故智小不足以尽海，管窥不足以言天。期世人重视此书，珍视道义。读是书而参悟之，从而习之，施之于行，以至德凝至道，明德新民。以救乎世道人心之颠危，挽乎社会风气入于正道。使儒风能盛行于世，以进大同世界则非远也。

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国学宝典：大学第四至六章原文

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《大学》第四章

《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

【译文】

《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。

《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。

商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。

《大学》第五章

《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”

《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。

【译文】

《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”

《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。

孔子说：“听诉讼审理案子，《大学》第一章诵读表演视频我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。

《大学》第六章

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

【译文】

之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

《大学》原文带拼音

《大学》原文及拼音：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

dà xué zhīdào，zài míng míng dé，zài qīn mín，zài zhǐyú zhì shàn。zhīzhǐér hòu yǒu dìng，dìng ér hòu néng jìng，jìng ér hòu néngān，ān ér hòu néng lǜ，lǜér hòu néng dé。wù yǒu běn mò，shì yǒu zhōng shǐ。zhīsuǒxiān hòu，zé jìn dào yǐ。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

gǔzhīyù míng míng dé yú tiān xià zhě，xiān zhì qí guó。yù zhì qí guó zhě，xiān qí qí jiā。yù qí qí jiāzhě，xiān xiūqí shēn。yù xiūqí shēn zhě，xiān zhèng qí xīn。yù zhèng qí xīn zhě，xiān chéng qí yì。yù chéng qí yì zhě，xiān zhì qí zhī。zhì zhīzài gé wù。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

wù gé ér hòu zhīzhì，zhīzhì ér hòu yì chéng，yì chéng ér hòu xīn zhèng，xīn zhèng ér hòu shēn xiū，shēn xiūér hòu jiāqí，jiāqí ér hòu guó zhì，guó zhì ér hòu tiān xià píng。

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

zì tiān zǐyǐzhì yú shù rén，yīshì jiēyǐxiūshēn wèi běn。qí běn luàn ér mò zhì zhěfǒu yǐ。qí suǒhòu zhěbáo，ér qí suǒbáo zhěhòu，wèi zhīyǒu yě。cǐwèi zhīběn，cǐwèi zhīzhīzhì yě。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。

suǒwèi chéng qí yì zhě，wú zì qīyě。rú è è chòu，rú hǎo hào sè，cǐzhīwèi zì qiān。gù jūn zi bì shèn qí dú yě。xiǎo rén xián jūwèi bù shàn，wú suǒbù zhì，jiàn jūn zi ér hòu yàn rán，yǎn qí bù shàn ér zhù qí shàn。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

rén zhīshì jǐ，rú jiàn qí fèi gān rán，zé hé yì yǐ。cǐwèi chéng yú zhōng，xíng yú wài，gù jūn zi bì shèn qí dú yě。céng zǐyuē：“shí mù suǒshì，shí shǒu suǒzhǐ，qí yán hū！”fù rùn wū，dé rùn shēn，xīn guǎng tǐpán，gù jūn zi bì chéng qí yì。

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。

《shī》yún：“zhān bǐqí ào，lù zhú yīyī。yǒu fěi jūn zi，rú qiērú cuō，rú zhuó rú mó。sè xīxiàn xī，hè xīxuān xī。yǒu fěi jūn zi，zhōng bù kěxuān xī。”“rú qiērú cuō”zhě，dào xué yě。“rú zhuó rú mó”zhě，zì xiūyě。

“瑟兮僴兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

“sè xīxiàn xī”zhě，xún lì yě。“hè xīxuān xī”zhě，wēi yí yě。“yǒu fěi jūn zi，zhōng bù kěxuān xī”zhě，dào shèng dé zhì shàn，mín zhībù néng wàng yě。

《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”

《shī》yún：“yú xì，qián wáng bù wàng！”jūn zi xián qí xián ér qīn qí qīn，xiǎo rén lè qí lè ér lì qí lì，cǐyǐmò shì bù wàng yě。《kāng gào》yuē：“kè míng dé。”《dà jiǎ》yuē：“gù shì tiān zhīmíng mìng。”

《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

《dì diǎn》yuē：“kè míng jùn dé。”jiēzì míng yě。tāng zhī《pán míng》yuē：“jì rì xīn，rì rì xīn，yòu rì xīn。”《kāng gào》yuē：“zuò xīn mín。”《shī》yuē：“zhōu suījiù bāng，qí mìng wéi xīn。”shì gù jūn zi wú suǒbù yòng qí jí。

《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”

《shī》yún：“bāng jīqiān lǐ，wéi mín suǒzhǐ。”《shī》yún：“mín mán huáng niǎo，zhǐyú qiūyú。”zǐyuē：“yú zhǐ，zhīqí suǒzhǐ，kěyǐrén ér bù rú niǎo hū？”

《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

《shī》yún：“mù mù wén wáng，yú jīxījìng zhǐ！”wéi rén jūn，zhǐyú rén；wéi rén chén，zhǐyú jìng；wéi rén zǐ，zhǐyú xiào；wéi rén fù，zhǐyú cí；yǔguó rén jiāo，zhǐyú xìn。

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

zǐyuē：“tīng sòng，wú yóu rén yě。bì yěshǐwú sòng hū！”wú qíng zhěbù dé jìn qí cí，dà wèi mín zhì。cǐwèi zhīběn。

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。

suǒwèi xiūshēn zài zhèng qí xīn zhě，shēn yǒu suǒfèn zhì，zé bù dé qí zhèng，yǒu suǒkǒng jù，zé bù dé qí zhèng，yǒu suǒhǎo lè，zé bù dé qí zhèng，yǒu suǒyōu huàn，zé bù dé qí zhèng。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

xīn bú zài yān，shì ér bú jiàn，tīng ér bú wén，shí ér bù zhīqí wèi。cǐwèi xiūshēn zài zhèng qí xīn。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

suǒwèi qí qí jiāzài xiūqí shēn zhě，rén zhīqí suǒqīn ài ér pì yān，zhīqí suǒjiàn è ér pì yān，zhīqí suǒwèi jìng ér pì yān，zhīqí suǒāi jīn ér pì yān，zhīqí suǒáo duò ér pì yān。gù hǎo ér zhīqí è，è ér zhīqí měi zhě，tiān xià xiān yǐ。

故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

gù yàn yǒu zhīyuē：“rén mò zhīqí zǐzhīè，mò zhīqí miáo zhīshuò。”cǐwèi shēn bù xiū，bù kěyǐqí qí jiā。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。

suǒwèi zhì guó bì xiān qí qí jiāzhě，qí jiābù kějiào ér néng jiào rén zhě，wú zhī。gù jūn zi bù chūjiāér chéng jiào yú guó。xiào zhě，suǒyǐshì jūn yě；dì zhě，suǒyǐshì cháng yě；cí zhě，suǒyǐshǐzhòng yě。

《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。

《kāng gào》yuē：“rú bǎo chì zǐ。”xīn chéng qiú zhī，suībù zhōng，bù yuǎn yǐ。wèi yǒu xué yǎng zǐér hòu jià zhěyě。yījiārén，yīguó xìng rén；yījiāràng，yīguó xìng ràng；yīrén tān lì，yīguó zuò luàn，qí jīrú cǐ。

此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。

cǐwèi yīyán fèn shì，yīrén dìng guó。yáo、shùn lǜtiān xià yǐrén，ér mín cóng zhī。

桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

jié、zhòu lǜtiān xià yǐbào，ér mín cóng zhī。qí suǒlìng fǎn qí suǒhǎo，ér mín bù cóng。shì gù jūn zi yǒu zhūjǐér hòu qiú zhūrén，wú zhūjǐér hòu fēi zhūrén。suǒcáng hūshēn bù shù，ér néng yù zhūrén zhě，wèi zhīyǒu yě。gù zhì guó zài qí qí jiā。

《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。

《shī》yún：“táo zhīyāo yāo，qí yè zhēn zhēn。zhīzǐyú guī，yí qí jiārén。”yí qí jiārén，ér hòu kěyǐjiào guó rén。《shī》yún：“yí xiōng yí dì。”yí xiōng yí dì，ér hòu kěyǐjiào guó rén。

《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

《shī》yún：“qí yí bù tè，zhèng shì sì guó。”qí wèi fù zǐxiōng dì zú fǎ，ér hòu mín fǎzhīyě。cǐwèi zhì guó zài qí qí jiā。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

suǒwèi píng tiān xià zài zhì qí guó zhě，shàng lǎo lǎo ér mín xìng xiào，shàng cháng cháng ér mín xìng dì，shàng xù gūér mín bù bèi，shì yǐjūn zi yǒu xié jǔzhīdào yě。

所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。

suǒè yú shàng，wú yǐshǐxià，suǒè yú xià，wú yǐshì shàng；suǒè yú qián，wú yǐxiān hòu；suǒè yú hòu，wú yǐcóng qián；suǒè yú yòu，wú yǐjiāo yú zuǒ；suǒè yú zuǒ，wú yǐjiāo yú yòu；cǐzhīwèi xié jǔzhīdào。

《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。

《shī》yún：“lè zhǐjūn zi，mín zhīfù mǔ。”mín zhīsuǒhǎo hǎo zhī，mín zhīsuǒè è zhī，cǐzhīwèi mín zhīfù mǔ。《shī》yún：“jié bǐnán shān，wéi shí yán yán。hè hè shīyǐn，mín jùěr zhān。”yǒu guó zhěbù kěyǐbú shèn，pì，zé wèi tiān xià lù yǐ。

《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。

《shī》yún：“yīn zhīwèi sàng shī，kè pèi shàng dì。yí jiān yú yīn，jùn mìng bù yì。”dào dé zhòng zé dé guó，shīzhòng zé shīguó。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。

shì gù jūn zi xiān shèn hūdé。yǒu dé cǐyǒu rén，yǒu rén cǐyǒu tǔ，yǒu tǔcǐyǒu cái，yǒu cái cǐyǒu yòng。dé zhěběn yě，cái zhěmò yě。wài běn nèi mò，zhēng mín shīduó。

是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

shì gù cái jù zé mín sàn，cái sàn zé mín jù。shì gù yán bèi ér chūzhě，yì bèi ér rù；huò bèi ér rù zhě，yì bèi ér chū。

《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”

《kāng gào》yuē：“wéi mìng bù yú cháng。”dào shàn zé dé zhī，bù shàn zé shīzhīyǐ。《chǔshū》yuē：“chǔguó wú yǐwéi bǎo，wéi shàn yǐwéi bǎo。”jiù fàn yuē：“wáng rén wú yǐwéi bǎo，rén qīn yǐwéi bǎo。”

《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！

《qín shì》yuē：“ruò yǒu yījiè chén，duàn duàn xīwú tājì，qí xīn xiūxiūyān，qí rú yǒu róng yān。rén zhīyǒu jì，ruò jǐyǒu zhī；rén zhīyàn shèng，qí xīn hǎo zhī，bù chì ruò zì qí kǒu chū。shí néng róng zhī，yǐnéng bǎo wǒzǐsūn lí mín，shàng yì yǒu lì zāi！

人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。

rén zhīyǒu jì，mào jí yǐè zhī；rén zhīyàn shèng，ér wéi zhībǐbù tōng：shí bù néng róng，yǐbù néng bǎo wǒzǐsūn lí mín，yì yuēdài zāi！”wéi rén rén fàng liú zhī，bèng zhūsì yí，bù yǔtóng zhōng guó。cǐwèi wéi rén rén wéi néng ài rén，néng è rén。

见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

jiàn xián ér bù néng jǔ，jǔér bù néng xiān，mìng yě；jiàn bù shàn ér bù néng tuì，tuì ér bù néng yuǎn，guò yě。hǎo rén zhīsuǒè，è rén zhīsuǒhǎo，shì wèi fú rén zhīxìng，zībì dài fūshēn。shì gù jūn zi yǒu dà dào，bì zhōng xìn yǐdé zhī，jiāo tài yǐshīzhī。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。

shēng cái yǒu dà dào，shēng zhīzhězhòng，shí zhīzhěguǎ，wèi zhīzhějí，yòng zhīzhěshū，zé cái héng zú yǐ。rén zhěyǐcái fāshēn，bù rén zhěyǐshēn fācái。

未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。

wèi yǒu shàng hǎo rén ér xià bù hǎo yì zhěyě，wèi yǒu hǎo yì qí shì bù zhōng zhěyě，wèi yǒu fǔkù cái fēi qí cái zhěyě。

孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。

mèng xiàn zǐyuē：“chù mǎchéng，bù chá yú jītún；fá bīng zhījiā，bù chù niú yáng；bǎi chéng zhījiā，bù chù jù liǎn zhīchén。yǔqí yǒu jù liǎn zhīchén，níng yǒu dào chén。”cǐwèi guó bù yǐlì wèi lì，yǐyì wèi lì yě。cháng guó jiāér wù cái yòng zhě，bì zì xiǎo rén yǐ。

彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

bǐwèi shàn zhī，xiǎo rén zhīshǐwèi guó jiā，zāi hài bìng zhì。suīyǒu shàn zhě，yì wú rú zhīhé yǐ！cǐwèi guó bù yǐlì wèi lì，yǐyì wèi lì yě。

贡献价值：

1、《大学》提出了一个政治哲学纲领。《大学》以不长的篇幅使儒家思想理论化、通俗化，便于学者学习掌握，而儒家思想为封建王朝的稳固提供了保障。

2、《大学》可以作为科学启蒙第一书，它提出的“诚意正心”是必备的科研心态、“格物致知”是认知的唯一途径、“止于至善”是追求臻美境界，“日日新”是强烈的创新意识。

3、《大学》虽然充满着主观唯心主义的哲学思想，但是却有重要的朴素唯物主义哲学思想的论述，如提出的“物有本末，事有终始”，认知到事物发展的先和后；提出的“治本”，认知到治国的规律。

4、《大学》作为“四书”之首，是儒学重要的思想载体。儒学作为中国传统政治的合法性依据，在中国古代廉政文化建设中扮演了重要的角色，产生了深远的影响。

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