大学之道思维导图简约[大学之道思维导图简约版]

《学记》第四章（三）：大学之道（下）

萧子善

曲成苑私塾副校长；四川现代艺术学校思维导图应用中心副主任；明伦书院国学讲师；中美教育研究协会会员。

名开新，字子善，以字行。志学之年志于教，至今未渝。待及成人，求学四川大学，问道明伦书院，支教僻壤山林。喜经典，尤好《周易》；乐读书，亦求甚解；爱武术，唯钟太极。同师友切磋琢磨，于闲暇读书演武，发愤不至忘食，喜乐未及忘忧，道之所在，志之所在也。

上一篇我们横向研读了一年、三年、五年、七年以及九年的考核内容，我们再纵向去了解一下。

每个阶段考查的主要内容都是两部分，一部分倾向于学问：离经、敬业、博习、论学、知类通达，而另一部分倾向于修身：辨志、乐群、亲师、取友、强立而不反。我们可以看到进德修业主体有两条线索：一条线索是学问进阶之路，一条线索是修身成人之路，而这两条线索相辅相成，浑然一体。横向来看，每个阶段的两个内容彼此相互成全，那纵向有什么样的规律呢？

我们看离经能够辨析经义，进行句读，这是建立学问的基础。进一步地，敬业能够专注学业，进行专精的学习，这是纵向的一个拓展。再进一步是博习，这是横向的、广度的拓展。

经历了这三个阶段之后，学问建立了基础，而且不管是纵深还是广度，都建立起了一个大厦，再进一步地论学，学业已经有所小成，能够辨明学问的是非，知道背后的规律原理，相互间的关联、脉络，但是还没有完全通达。到最后，更进一步达到知类通达的境地。

我们可以看到一条清晰的学问进阶之路，从建立基础，到一门深入，到广博学习，到能够去讲论学问，再到最后知类通达。但这个可能也不算最后，因为大成之后还要继续去学，去实践，是学无止境的。这样一条清晰的进学路线，是一步一步踏踏实实的，是循序渐进的。

我们由此可以回归到自我的身上，看一看我们现阶段处在什么阶段，哪怕我们处在离经这个阶段也没关系，踏踏实实把基础打好了，然后立足于某一部经典，甚至某一部经典的某一篇，甚至是某一篇的某一章，去深入，建立这样一个深度，然后再慢慢拓宽到其他的经典、其他的学问，建立学问的广度，在与师友的切磋讲论过程当中去打通学问之间的关联，最后达到知类通达的境界。

我们再看另一部分，从辨志到乐群，到亲师，再到取友，到强立而不反，这实际上是指导我们为人的一条线索，是我们自身修德实践的一条线索。

从立志开始，先学会乐群，能够跟大家和善、有礼有节地相处，进而的懂得如何亲师，能够与老师道同德合，亲而敬之。再学会知人取友，为自己的道业成就选择良师益友，互相切磋论学。最后让自己的修行达到一个更高的一个状态，让我们的道心坚固，强立而不反，哪怕是离开了老师的教导，离开了益友的辅助，我仍然一心向道，不会退转、不会动摇、不会改变，那么我们为人的坚实根基就打下了。

当我们在学问上能够知类通达，在道义上能够强立不反的时候，我们就可以化民成俗，近者悦服而远者怀之。

这章讲大学之道，那么本章跟《大学》有何关联呢？我们在第一讲的时候有提到：有先贤对《学记》和《大学》做了对比，说它们互为表里。那么这里的大学之道跟《四书》当中的《大学》，是不是互为表里呢？是不是有内在的、一贯的精神？是的。

我们看《大学》，如果简单地总结起来，核心内容是三纲领和八条目。“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。”“明明德、亲民、止于至善”，这是三纲领；八条目是如何一步步实现明德、亲民、止于至善的清晰的次第，是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

那么本章跟三纲领和八条目有关联吗？这里的离经辨志、敬业乐群、博习亲师、论学取友，到知类通达、强立而不反，不管是学问的进阶还是我们道业的修行，其实都是明明德之事。

知类通达即是物格而知至，强立而不反便是意诚而心正了。当我们意诚而心正，所以道心坚固，没有那么多的污染。有此积淀之后，化民易俗，近者悦服而远者怀之，这不就是新民之事吗？由修身开始影响到更多的人，影响到自己的家人、国人甚至是天下人，齐家治国之事也在其中了。而所追求的根本目标——道，道之所在，难道不就是至善之地吗？

所以《学记》这一章为我们指明了一条更细致的格物致知的路径。我们可以从离经辨志开始，进而敬业乐群，然后博习亲师，到论学取友，最终知类通达、强立而不反。这就是格物致知、诚意正心之事，当修身有所成就之后，我们就可以化民易俗，近者悦服而远者怀之，这就是亲民之事，齐家治国之事。

最后有一个总结。“《记》曰：‘蛾子时术之。’”古书上说我们要效法小蚂蚁衔土成堆的精神，蚂蚁很小，可是长期积累下来，仍然能够一粒一粒地把土堆起来，堆成一个土堆，我们学习、修身也是一样的。

“为学之功，由始学以至于大成，虽非一蹴而就，然为之以渐，亦无不可至也。”我们从开始学习到至于大成，虽然不是一蹴而就的，不是一下子就能够知类通达，强立而不反，但我们可以像小蚂蚁一样，一点点学、一点点地积淀、一点点地成长，到最后，我们的学问、道业仍然可以成就。

所以大家一定要有信心，只要走在道上，就在向道靠近，只要在学问的正路上，我们的学问就在积淀着。我们只需要这么一直积淀着，终有一天会成就的，实际上，我们正在成就着。

——本文节选自子善老师讲《学记》

怎样理解「大学之道,在明明德」这句话？

「大学之道,在明明德」这句话可以理解为：所谓大学应该是指的是大成之学，那么这种大乘之学的真正的道，也就是说的核心、本质。在于给学生明事理懂道德。这句话出于《大学》开篇，《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻启迪性。

《大学》对后世的影响：

《大学》作为《礼记》中的一篇，它对于汉儒的思想有直接的启发。特别是到宋代理学勃兴后，借助科举的力量，又使它发挥了极大的作用，宋以后几乎每一个读书人都受到《大学》的影响。《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。

《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。

《学记》第四章（二）：大学之道（上）

萧子善

曲成苑私塾副校长大学之道思维导图简约；四川现代艺术学校思维导图应用中心副主任；明伦书院国学讲师；中美教育研究协会会员。名开新大学之道思维导图简约，字子善大学之道思维导图简约，以字行。志学之年志于教，至今未渝。待及成人，求学四川大学，问道明伦书院，支教僻壤山林。喜经典，尤好《周易》；乐读书，亦求甚解；爱武术，唯钟太极。同师友切磋琢磨，于闲暇读书演武，发愤不至忘食，喜乐未及忘忧，道之所在，志之所在也。

我们来看大学之道，这才是重点。

“比年入学，中年考校。”大学每年都会招收新生入学，入学之后，每隔一年会对大学之道思维导图简约他们进行考查，考查的内容非常清晰。

我最开始读的时候也没搞明白：为什么一年、三年、五年、七年、九年会考查这些内容。这些内容背后有什么样的逻辑呢？有怎样的次第呢？这个顺序能不能稍微调换一下呢？随着我们进一步熟读，加深对大学之道的大学之道思维导图简约了解之后，我们会发现它的顺序是不能换的，每个阶段所考查的内容，其实是层层递进、相互关联的，需要有前面的基础，才能达到后面进一步的提升。

那么它背后到底是怎样的逻辑和原理呢？我们不妨把这段话列成一个表格，可能会看得更明了。                         

从时间上看是一年、三年、五年、七年、九年；从内容上，我们发现每一次考核，大概都有两个重点考查的内容：离经、辨志；敬业、乐群；博习、亲师；论学、取友；知类通达、强立而不反。

那么，这些内容之间到底是什么联系呢？我们先逐个了解它本身是什么含义，再来进行总结，去体会大学之道背后深层的大义。

【一年视离经辨志】

首先看第一年的考查内容：离经、辨志。离经就是离析经理使章句断绝，是我们学习的基本功，我们要能够根据经典的含义进行句读。古代的书籍没有逗号、句号这样的标点符号，我们需要学习根据经文内容给它断句。

孙希旦对这一章的评价是：“离经者，穷理之始。”我们要探求经典背后的大义，学会离经是第一步，所以第一年考查的第一项内容就是学问的基本功：能否根据经理使章句断绝、进行句读。

辨志，辨就是分辨，去判断、考查学生的志向。他是否立志？所立之志是志于义还是志于利？志于道还是志于别的？

所以我们看第一年考查的内容，从学习学问的角度来看，需要具备基本功。而从修身的角度来看，需要立志，因为志向是力行之端，是我们进行实践，追求事业的开始。

王阳明在《教条示龙场诸生》中讲：“志不立，天下无可成之事”。如果志向不确立，那天下没有什么事情是可以做成的，我们要成事，要成就我们的学业、道业，第一步需要立志。所以，古代大学也把志向放在考查的最初阶段，放在非常重要的阶段。

《论语·述而篇》讲：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这个志向是非常明晰的，要以道作为志向。如果我们结合《学记》前几章来看，“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。”“玉不琢，不成器。人不学，不知道。”透过这些内容可以看到，其实在大学，考查志向的确立应该是有倾向的，要志于道，志于学，志于学是基础，而道是根本的追求目标。

我们确立方向之后，才能找到从此处到彼处的路径，才能切切实实地去学习、修身，然后逐步向目标靠近。所以我们在学习最初，第一要打好学问的基础，第二要确立志向，这是“一年视离经辨志。”

【三年视敬业乐群】

“三年视敬业乐群”，不是每年都考查，中间还要间隔一年，所以这期间有充足的时间让在大学就学的士去探索学习。

第三年考查的内容是敬业乐群，我们先分开来看，敬业是什么？敬业就是“专心致志，以事其业”，能够专注地、专精地在学业上用功。这跟第一年的基础有什么关联？我们要使学问更精深，首先要建立基础，有了基础之后需要专心致志地去用功，需要专注于学业。而在这个阶段需要聚焦，需要在某方面深入学习，建构更深厚的基础。

乐群是什么？先贤解读“群居朋友善者，乐而愿之”，“乐于取益，以辅其仁”。与朋友相处时能够与其中的善者和乐相处，并且互相取益，互相学习，以辅其仁。用现在的话来说，就是与同学和睦相处、团结友爱。

那乐群和敬业有没有关系呢？一定有的。假如一个人不能乐群，他能够敬业吗？大家可以思考一下，假如一个人不能与朋友和善相处，与人的交往处处都有矛盾冲突的话，他能够专心于学业吗？我想是很难的。我们在教育教学当中也看到，假如一个同学的人际关系不好，他不懂得如何与人相处的话，通常他的学业状态也不佳，因为他整个人的生命状态不和谐。他的人际关系不和谐，内在其实是他内心状态的不和谐，当一个人内心状态不和谐，他能够专心于学业吗？不会的。

所以乐群与敬业是相辅相成的，包括前面“一年视离经辨志”，这个志向的确立，与建立学问的基础，也是相辅相成的。当志向确立之后，学习的状态不一样了，学习的方向也明了了，由此我们可以看到每一年考核的内容是紧密相关的。

《论语·子路篇》讲：“君子和而不同，小人同而不和。”这算是对我们如何做到乐群的一个启示。我们的思想、观点、见识可以不同，但是我们可以互相尊重、理解、包容，我们依然可以和睦地相处来往。

【五年视博习亲师】

进入大学学习五年后考察什么呢？“五年视博习亲师” 。

博习就是广博地学习，朱子解释为“积累精专，次第该遍也”，就是专注于某一方面的积累后，再逐步遍及更多学问的内容。博习的基础是前面的敬业，有了精专的积累，才能够进行更广博的学习，广博才有根基。

博习之后是亲师，怎样亲师呢？是讨好老师吗？是整天都跟老师混在一块儿吗？是时不时给老师送礼吗？不是，我们需要了解亲师的真正内涵。亲师是“道同德合，爱敬兼尽”，我们亲的是老师的道与德，我们对老师的亲要既爱又敬，有礼有节。

那么，博习和亲师有没有关系呢？我们想广博地学习，想要拓展我们学问的范围、增长见识，需不需要亲师？当然需要。老师之所以为老师，是因为老师的德行修养更高，学识更广，至少在某一方面有过人之处，所以我们想进一步地博习，就需要亲师。博习需要亲师，亲师可以帮助我们博习。

关于博学，《中庸》讲：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”我们要广博地学习，审慎地提问，然后慎重地思考，明白地分辨，最后去笃行。

所以我们学习的次第是，先具备了离经的基本功之后，再一门深入，然后逐步拓宽学习的广度。在广博学习的过程中，要能够提出问题，去思考、去辨别，将其有益之处或切身之处落实在我们的实践当中，那么我们的学业就会不断地增进。

【七年视论学取友，谓之小成】

那么，有了博习亲师这个基础之后，再进一步积淀，就是“七年视论学取友，谓之小成。”这一阶段所考查的是论学、取友，而且这是学习的小成阶段。学业在积淀七年之后，已经有非常明显的成效，但是离大成还有距离。

那么小成需要具备什么条件呢？我们先来看论学，“学问向成，知言而能论学之是非”，能够辨明学问的是非，可以与师友切磋学问了。那么，能够到这个阶段，说明学问已经小有成就，对道已经有比较深的领悟。在这个阶段，学习的能力，见识和学问的积淀都达到了一个相当高的程度，但是还没有完全通透。

那么取友是什么？跟前面的乐群看起来好像都是在讲要跟朋友、同学好好相处，这二者之间有什么区别呢？先贤对取友的解释是：“取友者，知人而能识人之贤否。”是指我们对人有一定的识见，具备知人之明，能够知道一个人的善恶贤愚，长短高下，我们对人的认知也达到了较高的水平。

我们对比前面的乐群，乐群是我们与人相处的基本功，它是从广度上来讲的，比较浅，能够与大部分人和乐相处，但是不一定能深交于道，互相论学。而取友不一样，我们对友的选择有要求、有标准，不是谁都可以作为我们的友。朋和友的含义不一样，同学曰朋，同志曰友。乐群是能够跟同学友好相处，而取友则是与志同道合者相交。曾子讲：“君子以文会友，以友辅仁。”我们所选择的友是道友，是来辅助我们仁德的提升，辅助我们学问的进步，而不是整天在一起嘻嘻哈哈玩乐的。

那么，我们怎么取友？怎样去辨明这个人是益友还是损友？我们可以从《论语》当中找到智慧。在《论语·季氏篇》中讲：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”孔子提到了益者三友，损者三友，益友的三种特点以及相反的损友的特点。

那什么是益友？具备什么样的特征呢？“友直、友谅、友多闻，益矣。”如果这个人特别直率，真诚讲信用，或博闻多识，则是益友。如果友直率，我们就能闻其过而迁其善；如果友谅，可以帮助我们增进诚信；如果朋友多闻，可以让我们对各种事物的见识更明了。所以假如我们身边有这样的益友，我们的德行、学问、见识都能够得到提升，大家在一起是互相促进着成长的，而不是互相拉扯着堕落的。

与之相反的损友，“友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”便辟是习于威仪而不直，就是装模作样不直率。善柔是工于媚悦而不谅，能够讨好、谄媚、取悦你，但他可能当着你的面非常友好，背地里却不知在打什么鬼主意，甚至笑里藏刀。便佞是习于口语而无闻见之实，只知道嘴巴上夸夸其谈，而没有真才实学。如果我们成天跟这样的损友混在一起。我们助长的不是德行也不是学问，而是虚伪、浮华。所以，我们对于朋友的选择一定要慎重，友不在多，而在于德行才识，一定要有意识地结交益友。“君子以文会友，以友辅仁。”

我们再把论学和取友横向地放在一块儿来看，我们要切磋讲论学问，没有朋友能行吗？我们跟谁论学？假如我们的朋友没有学问，我们跟他有得论吗？有得切磋的内容吗？也不会有。所以论学取友仍然是一体的。我们论学，需要与有识之士来讲论；而我们交友，也是为了大家能够彼此论学，互相助益，增进彼此道业的提升，这才是真正的友，而不是酒肉朋友，狐朋狗友，而是真正的道友、益友。

【 九年知类通达，强立而不反，谓之大成】

我们再来看什么是大成。“九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”到第九年的时候，考察是否知类通达，强立而不反。

知类通达指的是“知义理事类，通达无疑。”能够闻一以知十，能够触类旁通，融会贯通。对于学问，不仅是有基础，也不仅仅是对某方面有专精的造诣，具备广博的学识，而是博大精深，融汇贯通，达到这样的一个状态，这叫知类通达。也就是孙希旦所讲的：“物格知至，而精粗无不贯，知之成也。”我们对万物的规律原理都已经明了、通达，对它的表里精粗无不贯通，这是知之成，这是我们学问真正的成就。

而强立而不反，“专强独立，不有疑滞，不违师教之道。”我们对于事情有自己非常清晰的判断，明是非、知善恶、通情理，没有任何疑问与阻碍的地方，而且不违师教之道，这是孔颖达的解释。

还有学者对此的解释是：“知止有定，而物不能移也。”“知止有定”是《大学》里面的话，知道止于何处，而心有定向。止于何处呢？止于至善。我们坚定地追求至善之境的道心，不会被外物所动摇，不被欲望所改变。

孙希旦认为：“意诚心正，而物欲不能夺，行之成也。”知类通达是知之成，是学问的成就，而强立不反是意诚心正，不被外物、人的欲望情绪所干扰，这是我们修行的成就，是我们实践的功夫已经大成。

其实先前讲的这些内容内在是一致的。怎样做到强立而不反？它是一种什么样的状态？立于什么而不反？立于道。达到大成阶段，必定是道心坚固，不会被任何的外物、欲望、情绪、事件所干扰、动摇、转移，向道之心坚不可摧！即便是还没有证道，但是对于道的追求，没有任何人、任何事、任何物可以改变！如果已经证道，那么弘道之心也不会因任何事情而改变，这是强立而不反。

还有位先贤讲强立而不反指的是“可与立”，达到了可与立的阶段，“学至于立，则自能不息以至于圣人，而教者可以无恨矣。”学者如果达到了可与立的阶段，那他能够自己自强不息地去修行学习，直到成为圣人，抵达至善之境。如果做到这样，那么教者可以没有遗憾了。

“可与立”出自《论语·子罕篇》：“子曰：‘可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。’”这段话讲到了四种状态，共学、适道、立、权。可以与之一起共同学习，但是不一定能够跟他一起修道；可以与他一起修道，在通向道的这条路上一起前行，但是不一定可以与之共同立于道；能够共同立于道，但是不一定能够与之通权达变。

我们可以看到共学、适道、立、权，也是进学修身的四个阶段，四个层次。共学是比较早的一个阶段，是学道；而适道是已经向道而行，开始实践道；立是已经取得了很高的成就，能够立于道；权是道的大用，在立于道的基础之上，能够根据事物的变化通权达变。达到可与立，已经是立于道，已经很高了，这是大成。

——本文节选自子善老师讲《学记》

Day7:大学之道，中庸之和，给我什么启示

我是宇宙公民田心，我在宇宙公民高效阅读训练营DAY7

说到中国的国学，像大学中庸这样的国学书籍我们会经常看到这样子的评论：

大学之道在明明德在亲民，在止于至善，大学中庸，不偏不倚的立身处世哲学，不折不扣的太平和合境界， 引领人们在抵达生活的美好境界，启迪心灵，回归自然的纯净透明。

可是，读完这句话我还是有点不懂。

我之前有读过论语，但是论语我是一句一句的读的，用的是线性思路去读。那么我的问题来了，我就在想这个像论语啊，大学中庸这样子的古文言文文章怎么用思维导图去记录他，他的重点到底在哪？我去尝试了一下，我发现真的太难了，我首先给这个这本书提了两个问题，什么是大学？什么是中庸？在还没有完全开始阅读之前，我觉得以我的认知只能提出这两个问题。

何谓大学？

大学之道，在明明德。大学之道是大学宗旨的意思，大学一词在古代有两种含义，一是博学的意思，而是相对于小学而言的大人之学。大学的宗旨在于弘扬，光明正大的品德在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界，德是做人的根本，中国传统哲学对于生命问题的思考，不在于增加外界的知识，而是在于提高内心的境界，大学之道在明明德，修养的方法在于三省吾身，每天拷问自己的良知，以生命付出道德的实践。

大学之道，知自己而知天下

大学一开始就教学习的人接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认知万事万物的原理，经过长期用工总有一天会豁然贯通，到那时万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己的内心的一切认识能力都能得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞，这就叫做万事万物被认识研究了，知识也就达到了顶点了。

大学之道，没有机会之分

实际上我们有时候对自己有了一个明确的认知，知道自己会干什么能干什么，然而我们却没有机会去实现自己的人生梦想，因为我们没有舞台，没有舞台，一个再好的演员也不能也只能是默然无语，遇到这种情况我们能做的只有尽心尽力的去做好每一件事，这件事的本身就是一件成功，因为我们问心无愧。

大学之道，没有年龄之分

比如我们大家都知道三字经中的孔融让梨的故事，孔融小时候聪明好学才是敏捷，4岁的时候，他就能背诵出许多的诗词歌赋，并且懂礼。有一天呢，他的父亲带着一盘梨儿，他的父亲叫孔融和他的7个小兄弟中，从最小的小弟开始挑选梨。小弟首先去挑了一个最大的，而孔融捡了一个最小的梨子说，我年纪小应该吃小的梨，剩下的大梨就给哥哥们吧，父亲听后这句话十分惊喜，又问：那弟弟也比你小啊，孔融回答道，因为我是哥哥，弟弟比我小，所以我也应该让着他。，孔融让梨的故事很快传遍了，而且一直流传下来，成为许多父母教育子女的好例子。

大学之道，没有大小之分

所以说在大学之道的理论面前，没有一件事情没有大小之分，我们应该做好每一件事情，是大学之道应该付出的应该去做的一件事儿。大小是一个相对的概念，二者相比较而存在，小是大的基础，大是小的发展。从孔融的例子来看，大学之道与年龄无关，正如每个人都是从小长到大的道理一样，我们只有认认真真的做好每一件小事，才可以具备做大事的能力，不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海。

大学里面，强调慎其独。要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋本性行事，解决了这个思想问题以后，提出中庸这一范畴，作为儒家的另一个重要范畴之一。

何谓中庸？

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做中，但喜怒哀乐是人人都有且不可避免的，他们必然要表现出来，所以表现出来而成立有节度，这就叫做和二者协调和谐，这便是中和，人人都达到中和的境界，大家心平气和，社会井然有序，天下也就太平无事了。

时时不忘自律和自省

在中庸里边儿提到品德高尚的人，即使在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听到的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方，也就越明显，越是细微的地方也就越显著，中庸思想要求人们，即使是一个人的时候，也不能以为别人不知道而做坏事，品德高尚的人时常检查审视自己

而那些放肆妄为邪恶的人，正好与此相反，总的来说，一个品德高尚，心存善念的人是不会产生邪恶的念头，更不会做邪恶的有违自己良心的事，即使有了小邪念，君子也会立刻把自己的这种邪念中拉出来，因此真正的君子哪怕是一人独处时也会有警觉性，从而不会做坏事。

生活中如何做出适中的行为

在现实生活中，总会有各式各样的聚会。宴席上必然有主人，宾客，陪客，以及应邀出席的同事或者是朋友，在这样的聚会中往往会体现出一个人的水准。势利的人，往往会逢迎宾客，或者是以权势为中心漠视他人，以至于取笑他人而显示自己，自以为是的人总是以自我为中心，高谈阔论，圆滑的人则展现其外交手段，以期左右众人。这种尊卑有别的聚会，往往令人感到尴尬，有时甚至会感到十分难堪，不经意间的一句话或许就有可能是聚会的人自尊受到伤害，而心存反感。

人在社会中生存，很多时候都会面临这种两难的境地，那么如何妥善处理，如何做出适中的行为，谁也不能给出唯一的正确指导，只有自己权衡，依据形势而作出自己的行为，高明的人通过交际技巧渡过难关，聪明的人借助外力调解难题，从而摆脱困境，一般的人只有默默处之境关自守，智力通显迟钝的人只有蒙受羞耻以至于形成僵局，而不论自己处于何种态势，唯一可取的就是成只有心怀诚意，不怀杂念，自然会赢得支持受的尊重，中庸的处世思想就是要守城，成全他人的自尊，成就自己的人品，维护共同的尊严，使自己不被自己的行为所绊倒？

如何处理左右两难的困境

患得患失，左右两难的时候，中庸处世思想就是要折中，心态要平和不可偏激，有些事情就好比是感情是强求不来的，大家都知道徐志摩这个人，心里十分喜欢当时的才女林徽因，但最终林徽因嫁给了著名的建筑学家梁思成，为此徐志摩说过这样一句话， 得之吾幸，失之吾命。

朱熹说：凡物皆有两端，如大小厚薄之类，于善之中，又执其两端，而度量已取之，然后用之。 意思就是说所有的东西，部分都有两个极端，就像大小厚薄之类的东西，而在每一类中又可以把它分成两个极端，只有通过度量它得到终点，然后再加以采用，朱熹的这句话其实就是翻版的中庸思想，执其两端而取其中。

常听有人说做事在人成败在天，这也是一种坦然，只要自己努力过了得失与得到与失去都没有那么重要了，也就没有什么遗憾了。为人处事尤为如此，如果太过计较得失的话，自己也就没办法去认真的做以后的事，患得患失的人，常常是把个人得失放在首位的人，人活一世，即使得到的东西再多，死的时候也带不进坟墓，而对于那些以欺骗处心积虑，巧取豪夺，而得到的人是不值一提的。

如果人人都能跟将个人的得失看淡一点，让心态平和下来，能够对于周边发生的事处之泰然，也就不会对于一时的得失而斤斤计较，这样即使是遇到了失败，也能平常心去应对，也就会明白一个道理，得到并不意味着不会失去，而失去也并不是一种福气，正所谓 “塞翁失马，焉知非福”。

如何正视自己，勇于面对和改正错误

说到错误，我不得不提一个人叫做曾国藩，曾国藩两次自杀都是一个叫做李元度的人舍身相助，曾国藩失败以后，就召集幕僚让大家指出失败的原因，但大家都不敢说，曾国藩就指着李元度说：刺青，你大胆的说，李元度倒也真大胆，直接一针见血，说出了失败的原因是此次岳州之败是因为没有为自己的后路着想，让敌人察觉到了我们的困境，因而造成失败。曾国藩不但没有惩罚他，而且十分赞同，可见曾国藩能够承认自己的错误，而且还能够接受别人的意见，这种求过的方法算得上是最经典的案例之一。

在现实中不管是做事还是与人交往，做到真诚认错，真诚改错是很不容易的，这个时候就看个人的修养是否完善了，讲修养并不是要每个人都忍气吞声，同样所强调的中庸之道也不是要每个人去做缩头乌龟，而是强调每个人所作的言都能够合乎本性，真诚当然当然也是其中之一，能做到这一点社会就和谐了，人与人之间的关系也就和睦了。

对于自己的缺点或是错误，自身要有个清醒的认识，真诚的承认自己的缺点和错误，不是丢人的事，而是为了提升自己在他人心中的位置，能够很好的得到他人的尊重，这样每个人都能找准自己在社会上的位置，才能抱着一颗至真至诚的心待人待事，错误并不可怕，可怕的是一个人不敢不承认，不愿意去改正它。

与人交往不要言过其实

增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。

孔子是反对人大言不惭，言过其实的，所以他说其言之不怍，则为之难也，如果一个人在与他人交往时，说话办事不能符合实际都过了头，那就是巧言令色。

现实生活中有很多人口才是很好，能把死的说成活的讲的天花乱坠，也不在意别人愿不愿意听，我们也经常看到一大帮人围着一个人听他在那瞎掰，这个人一定觉得自己的口才不错，而且很有影响力，其实大部分人只听你说笑话而已。

君子笃恭而天下平

一个人有才华有能力当然是好事。会因此，生出高人一等的优越感，这也是理所当然的，但如果处理不当的话，就会直接影响人际交往，中国古人在总结优秀者不幸结局时做出的这样的结论，所以为人处事只可行中庸之道，无过亦无不及恰到好处，才是人际交往的最佳境界。

古人云： 良贾深藏宝若虚，君子盛德貌若愚。 这句话的意思就是说，真正精明的商人总是隐藏自己的宝贝，而真正的君子品德高尚，从外表看起来却显得愚笨，所以为人处事当需要展示自己的时候，就应该出手让别人对你另眼相看。但必要时还要藏其锋芒，收起锐气，不可将自己的优势让人一览无余，只有这样才是恰到好处的中庸处世智慧。

能做到这点的人，也就是我们通常所说的谦虚的人，才会得到别人的尊重和欢喜，法国哲学家罗西法古说： 如果你要得到仇人，就表现的比你的朋友优越吧，如果你要得到朋友，就要让你的朋友表现得比你优越。 我想，所有人都想要得到朋友，不会想得到仇人，那么现在就开始，就为得到朋友行动吧！

大学之道的内容包括哪些？

这道题由我来答，将从以下几点作答：一、原文，二、翻译，三、注释，四、补充，五、个人见解。后三点为适当补充。

一、原文

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

二、翻译

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心安定；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想；认识最真的本心。

通过推究事物的原理，而彰显明德，认识本心，表里如一。意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。

若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。

三、注释

大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。第二种含义同样也有“博学”的意思。”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。

明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。

亲民：《管子·形势解》：“道之纯厚，遇之有实，虽不言曰‘吾亲民’，而民亲矣”。王阳明曾与弟子徐爱辨亲民和新民，认为“宜从旧本作‘亲民’”，列在《传习录》首章，“说亲民便是兼教养意，说新民便觉偏了”。“亲民”的目的主要是在于“齐家”，齐家即亲民也。“亲民”二字与上面“明明德”结合，即弘扬光明的品德要学习和应用于日常生活当中，大人的学问即从生活中而来。

知止：知道目标所在。

齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族兴旺发达。

修其身：修养自身。

致其知：彰显明德本心，诚明一致。

格物：推究事物的原理。

庶人：指平民百姓。

壹是：一概，一律。本：根本。

末：相对于“本”而言，指枝末、枝节。

厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。

未之有也：未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。

四、补充

“大学之道”是儒学经典《大学》开篇第一句。而位列《四书》之首的《大学》，是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。

五、个人见解

修身，齐家，治国，平天下，这不仅是儒生实现自我价值的浪漫，也是对后世之人的启迪。

何为大学，大学之道在于什么？

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

意思是说，大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

出自《礼记.大学》

这段全文：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

白话译文;

《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。

扩展资料：

《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性 。

《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性 。

曾子（前505年－前435年），名参，字子舆，春秋末战国初鲁国武城人。

孔子弟子，儒家主要学派—“曾子子思孟子学派”的重要代表人物。后世尊其为“宗圣”，与孔子、孟子、颜子合称“四圣”。

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