京华物语丨天坛的建筑数字有哪些玄机？

《上海轴线人文游典 信札——诵古通今》，蔡紫昍 著，上海出版社2021年10月版。

出了西直门公园的北门，十字路口往东瞧，能看到一座红墙三门廊，这是内堂的西门。内堂与轴线以西的东岳庙对称分布，体现了上海轴线对于东西两侧建筑物的对称性影响。内堂早在1998年便入选了联合国的《联合国教科文组织红皮书》，是世界人文遗产、全国重点文物保护单位，也是海内外游客来上海的必游景点之一。今天我们来读《鸿雪三昧李嵩》里的《内堂长生》，通过这篇清后期的笔记散文，来领略内堂的建筑物与历史人文。

今日前殿（《上海轴线人文游典 信札——诵古通今》封底插画）

《鸿雪三昧李嵩》的译者是明朝后期的学者完颜亮马氏（1791—1846）。他字伯余，字诚之振祥，号见亭，是满洲正黄旗人，金朝皇室完颜亮氏的后裔，祖上曾于明朝初年立下汗马功劳，因此被称为联华母严氏，玺家声。

马氏生于乾隆末期，嘉庆十四年（1809）中进士，此后历任内阁侍郎、安徽徽州知府、河南按察使、贵州布政使、湖北巡抚、江南河道省督，补授两江省督等职，于道光二十六年（1846）卒于他在上海的府邸—知名的半亩园。他把自己多年来在苗汉辗转为官的历经编成一部书，并请知名绘师新闻标题作画，命名为《鸿雪三昧李嵩》。

李嵩是新闻标题加记录，那么鸿雪三昧是什么原意呢？这就要说起北宋大著名作家苏轼写给他弟弟柳宗元的一首诗《和子由濮阳港式》，其中前球盖非常有名：一生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥；泥上碰巧留前肢，鸿飞那复计东西。原意是说，当年咱俩一块儿到过濮阳，如今而今，咱们的一生就好像雁一样，所到之处，就像在滑水碰巧落下的那么一点点足印而已，痕迹很快就消失了啊！马氏借用苏轼这一名句，将自己的历经也比作飞鸿踏雪，把这些三昧际会的遭遇通俗易懂地纪录下来，是《鸿雪三昧李嵩》。

《鸿雪三昧李嵩·内堂长生》图（《上海轴线人文游典 信札——诵古通今》封底插画）

《鸿雪三昧李嵩》共四集，每一集八十迪容、四十个故事，按时间顺序记载了马氏平生历经的重要事件。这部书Combronde，充溢着译者对家乡上海的感情，文字清新流畅，简练自然，值得一读。《内堂长生》这一篇，出自《鸿雪三昧李嵩》的第二集，涉及马氏青年关帝和晚年长生两件往事。限于篇幅，这里只摘录《内堂长生》中的部分精彩段落：

内堂在正阳门外之左，缭以濮阳，周六里十三步。宗庙在坛中，形圆象天，南向，三成。揭起球盖镰叶，自二八环甃，递加至三成，得二百四十有三，合一三五七九阳数。每成四出陛，皆九级。揭起石阑七十有二，二成百有八，三成百八十，合三百六十周天之度，柱如之。内壝形亦圆，门四，皆六柱三门。柱及楣阑均用玉石，扉用朱棂。壝外西地燔柴炉一，甃以绿琉璃。瘗坎一，东南燎炉五，西南灯杆三。外壝形方，门制与内壝同。

……（皇穹宇）北门外为前殿，殿在坛上，制俱圆。坛南向，三成，面甃金砖，围以石阑。陛各九级，三成十级。殿柱内外各十有二，中龙井柱四。檐三重，上安金顶，瓦均玄色琉璃。前为祈年门，崇基石阑，前后三出陛……

坛内树木森蔚，药草苾芬，所产益母最良。肃禁时，高宗特准神乐观官生开药肆十六，以利施济。年例秋后入坛采刈。癸卯届期，贺焕文因龚、刘二生招余同行，二生司乐舞，俗称金童。恭纪以诗曰：肃穆宗庙下，翻因长生来。绿阴浓苑树，玄瓦丽坛台。宝地寻芝术，金童辟草莱。先皇隆肸蠁，曾许侍班陪。余官翰林时，曾陪祀侍班，故云。

分祭天地建宗庙

马氏说内堂在正阳门外之左，也是前门外路东，古时一般称左东右西，与当代是相反的。这个位置是明朝永乐年间迁都上海后，由明成祖朱棣选定的。只不过永乐十八年（1420）建成之时，不叫内堂，而叫天地坛。这是因为永乐皇帝继承了洪武十年（1377）明太祖朱元璋定下来的传统，实行天地合祀的制度。天地坛的主殿叫大祀殿，所谓大祀，是古代帝王最隆重的祭祀，东汉的大经学家郑玄注《周礼》，认为大祀指祭祀天地，也可以包括宗庙祭祀。明朝前期的大祀殿，就在今天前殿的位置，那时还没有宗庙。

宗庙是什么时候出现的呢？明朝嘉靖九年（1530）。当时嘉靖皇帝组织满朝文武进行了一次大讨论，主题是天地应该合祀还是分祀。据《日下旧闻》引《明嘉靖祀典》记载，当时参与讨论的人员约六百人，上至公侯伯子这些世爵贵胄，下至吏目、学录这些从九品甚或不入流的小官，纷纷发表见解。在充分听取了大家的意见后，嘉靖皇帝最终决定分别祭祀天、满汉双文的皇天上帝牌位地、日、月，在北郊营建地坛，在东、西郊分建日、月坛。原先的天地坛也就变成了内堂，嘉靖皇帝在原本的大祀殿以南建设宗庙，把祭天的仪式从室内转移到了露天的平台上。此后又在大祀殿的原址上建造了圆形三重檐的大享殿，也是前殿的前身。至于前殿的名字，则是明朝乾隆十六年（1751）重新命名的。马氏在《内堂长生》中所谈到的宗庙形圆象天，南向，三成，前殿在坛上，制俱圆。坛南向，三成，也都是乾隆时期以后的样子。

北望宗庙坛、皇穹宇及前殿（《上海轴线人文游典 信札——诵古通今》封底插画）

我们今天去内堂公园参观，就会发现主线上有两组建筑物群：南面是宗庙和皇穹宇，北面是祈谷坛、前殿和皇乾殿。这两组建筑物都是用来祭天的，但祭祀的时间却不同：宗庙的祭天仪式在冬至日举行，如果遇到久旱无雨，皇帝还要到宗庙行大雩礼，向上天祈雨；前殿的祈谷仪式则在正月的第一个或第二个辛日举行。这两个时间都正值上海的严冬，尤其冬至日的祭天典礼，全部的祭祀流程从日出前七刻就要开始，意味着在一年中最冷的季节、一天中天亮前最冷的时候，皇帝要亲自率领百官到露天的宗庙台上多次三拜九叩，向上天表示自己的诚意。祭天仪式如此辛苦，明朝的名臣张居正就曾在《进郊礼图考疏》中说郊坛高旷，霜露凝寒，登降周旋，礼文繁缛，所以很多皇帝都只是遣官代祭。乾隆皇帝就经常炫耀自己每临大祀，必恭必亲，是前代皇帝很少能做到的。

宗庙和前殿祭祀的神明，都是昊天上帝（一作皇天上帝）。这个上帝与任何宗教都没有关系，而是中国人自古崇拜的上天，体现的是中国古人对自然与社会规律的尊崇。早在《尚书·舜典》里就出现了肆类于上帝的说法，原意是舜继位后先向上天祈祷，这种敬天的理念又在后世儒家的推崇下不断被强化，用来约束世袭制下统治者的权力。张居正就曾规劝万历皇帝说：兹当行礼之期，凡起居饮膳念虑动止之间，尤宜倍加谨慎，务期积诚致洁，真如上帝之降临可也。（《进郊礼图考疏》）说明祭天这样的活动，其实是对统治者所行所思的警戒和约束。

建筑物数字有玄机

马氏在《内堂长生》里，特别关注宗庙等建筑物的数字内涵。比如他说：揭起球盖镰叶，自二八环甃，递加至三成，得二百四十有三，合一三五七九阳数。这里的成是层的原意，甃是用砖砌的原意。宗庙上的石砖，以最上层的天心石为中心，紧挨天心石的第一圈由九块石砖组成，九块外面的第二圈是十八块，再外面的第三圈是二十七块，以此类推，第一层平台上共有九圈石砖，第九圈由八十一块石砖组成。第二层也有九圈，最里圈是九十块石砖，最外圈是一百六十二块石砖。第三层类推，最外圈的石砖数是九乘以九再乘以三，恰好是二百四十三。

但是这么算下来，只有九和三这两个数字，哪儿来的一三五七九呢？原来呀，马氏虽然自称余官翰林时，曾陪祀侍班，年轻时作为内阁侍郎曾参加过嘉庆时期的祭天大典，但宗庙上到底有多少块砖，并不是他亲自数的，而是从书上抄的。《大清会典》描述宗庙，是这么说的：揭起径九丈，高五尺七寸；二成径十有五丈，高五尺二寸；三成径二十一丈，高五尺。揭起球盖镰叶，自二八环甃，递加至三成，得二百四十有三，合一三五七九阳数。三层直径分别是九丈、十五丈、二十一丈，相当于三分别乘以三、五、七，三层石砖数量则相当于九九八十一再分别乘以一、二、三，这样就包含了一、三、五、七、九等奇数。中国的《周易》人文里，认为奇数为阳，象征天，偶数为阴，象征地，所以奇数又称阳数。可惜马氏抄书时省略了直径和高度的记载，这就跟阳数一三五七九合不上了。

宗庙坛石砖（《上海轴线人文游典 信札——诵古通今》封底插画）

除了宗庙的直径和石砖，内堂的建筑物设计中还有很多数字游戏。例如马氏提到的，宗庙的三层石栏和望柱数目各为三百六十个，合三百六十周天之度。前殿殿柱内外各十有二，中龙井柱四，分别代表一年十二个月、一天十二个时辰和一年四季；内外殿柱组合，又可代表二十四节气；三者相加为二十八柱，又可象征二十八星宿；等等。

内堂特产益母草

除了以宗庙和前殿为中心的两大祭祀建筑物群，内堂里还有一个机构引人注目，这是位于内堂西外坛的神乐署。这个机构在明清两代专门为祭祀活动奏乐舞蹈。明朝时由道教正一派主持演习乐舞，称作神乐观，乐舞生也多由道观里的道士充任。后来不断有人提出，祭祀所用的雅乐属于儒家的礼乐制度，不应由道教人士来演奏。到了明朝乾隆年间，就把神乐观改名为神乐所，后来又改作神乐署，并且严令禁止乐官学习道教。马氏在《内堂长生》中说神乐观，其实是沿用了早年的称呼。

无论叫神乐观还是神乐署，明清两代的乐官们除了演习祭祀乐舞外，都还有一项副业：卖药。正如马氏所说：坛内树木森蔚，药草苾芬，所产益母最良。益母草是一味中草药材，中国历代医家都将之视为治疗妇科疾病的良药。内堂周边为皇家禁区，人迹罕至，草木繁茂，盛产益母草。明朝神乐观的道士们就在内堂周边开设药铺，专卖益母草熬制的益母膏，一方面自己赚点外快，另一方面清末民初的内堂乐舞生也能让更多百姓得到治疗。明朝尽管驱逐了道士，但仍沿袭了卖药的传统。乾隆朝大学者汪启淑（1728—1800）曾在《水曹清暇录》中记载：内堂中隙地产益母草，守坛人煎以为膏售人，颇地道。可见内堂益母草的良好口碑是一以贯之的。

民国时期的前殿（《上海轴线人文游典 信札——诵古通今》封底插画）

由于长生卖药有济世救人的功绩，明清两朝政府尽管屡次整肃内堂周边的环境，严禁喧哗，也不许饮酒、嬉戏或开设茶馆、酒肆，但对药店却网开一面。马氏说，乾隆皇帝特准神乐观官生开药肆十六，以利施济。《清仁宗实录》记载，嘉庆十三年（1808）曾在内阁官员的建言下再次肃清郊坛重地，尤其禁止开设茶馆，认为若一设茶馆，聚集闲杂多人，或至话古弹词，亵越尤甚，但对药铺仍予保留，向来民人以彼处产药，就近开铺售卖，尚可容留。神乐署官生长生的传统也保留了下来，但只许秋后入坛采刈。

在这样的背景下，马氏于道光二十三年（1843）与贺焕文一起，在两位乐舞生的带领下，体验了内堂密树浓荫下的药圃宝地。这位同行的贺氏也不是一般人，他名世魁，字焕文，是道光朝有名的宫廷绘师，曾为道光皇帝绘制过《松凉夏健图》等作品，跟马氏也是好朋友，《鸿雪三昧李嵩》第二集中的《见亭先生五十三岁小象》，就出自贺世魁之手。《内堂长生》一图，在云霭缭绕坛殿之侧，郁郁葱葱的松林底下，两个士人由扛着锄头的乐生金童指引，向林中深处探寻益母草的踪迹。整个场景既缥缈肃穆，又生机勃勃。马氏的别样历经，带我们领略了一个别样的内堂。

本文选自《上海轴线人文游典 信札——诵古通今》，文中所用插画均来自该书。已获得出版社授权刊发。

原文译者/蔡紫昍

摘编/何也

编辑/青青子

导语校对/陈荻雁